Purushottama Ioga do Ser Supremo (Bagavadeguitá)
Akshara Samsara. Ioga do Ser Supremo (Purushottama) Bagavadeguitá 15
Capítulo 15 do Bagavadeguitá- A Ioga do Ser Supremo (Purushottama Ioga)
- Introdução e resumo do Capítulo 15- A Ioga do Ser Supremo (Purushottama Yoga)
- Leitura do Capítulo 15 A Ioga do Ser Supremo (Bagavadeguitá de Gandhi, Sivananda):
- Principais temas do Capítulo 15:
- Versos 1-6: O indestrutível árvore do Samsara (Ashvattha) e o caminho para chegar a Deus
- Versos 7-11: Jiva (Jivatman), o espírito divino no homem
- Versos 12-15: Onipresença e poder do Senhor. O autor do Vedanta
- Versos 16-20: Purusha Kshara (perecível, corpo físico) e Akshara (Imperecível, mente). Paramatman (Ser Supremo, Ishvara Imperecível) e Purushotama
- Leitura da adaptação versificada deste capítulo
- Análise de cada verso e dos seus comentários do capítulo Purushottama Ioga (Gita Makaranadam de Swami Vidya Prakashananda)
- Leituras de Swami Vivekananda sobre a Ioga do Ser Supremo
- Exercícios do Capítulo 15- Purushottama Ioga
Purushottama Yoga of the Supreme Being (Gita)
Yoga del Ser Supremo (Purushottama)
O objetivo principal do décimo quinto capítulo do Bagavadeguitá, um dos mais curtos, intitulado Purushottama Yoga no diálogo entre Sri Krishna e Arjuna, sobre a ciência da Ioga, como parte do conhecimento do Brahman no Upanixade chamado Bagavadeguitá é explicar a existência da Pessoa Suprema (Espírito) ou Purushottama, isto é, a forma suprema do Senhor, que transcende tanto o perecível (Ksharapurusha) quanto o imperecível (Aksharapurusha). Kshara em sânscrito significa “perecível” e Akshara “imperecível”.
Sri Krishna começou este capítulo explicando a Arjuna a imperecível árvore Ashvattha. Em sânscrito Shvah significa “amanhã”, e Ashvattha significa “aquilo que não durará até amanhã” (Gandhi), e o fez referindo-se ao mundo dos sentidos, uma vez que estes estão em perpétua mudança..
«O Senhor disse: Eles falam de uma Árvore Ashvattha imperecível com suas raízes acima e seus galhos abaixo. Suas folhas são os mantras védicos, e quem conhece (seu segredo), conhece os Vedas» Bagavadeguitá 15-1.
Os “mantras védicas” referem-se ao Darma. O homem “conhecedor dos Vedas” e do Darma é o verdadeiro Jnani (Conhecedor).
No entanto, uma vez que a sua “raiz de cima” é Parabrahmin (o Supremo Brahman além de qualquer descrição), é, portanto, imperecível, e este Ser Supremo é a fonte de toda a existência (Swami Sivananda). Portanto, alegoricamente refere-se ao universo como esta árvore invertida.
«É uma “Árvore” muito misteriosa e difícil de compreender, pois é o resultado do Seu poder inescrutável de Maya (ilusão); e portanto tem uma aparência maravilhosa e aparente sem ter nenhuma realidade real. Aquele que compreende plenamente a natureza desta Árvore-Samsara (ciclo de nascimento-morte) vai além de Maya. Estar apegado a ele é estar preso nele. A maneira mais segura de transcender este Samsara, ou vida mundana, é empunhar a excelente arma da não-paixão e do desapego” Swami Sivananda.
Sri Krishna então passou a explicar mais sobre esta árvore do mundo dos sentidos vista pelos não iluminados, isto é, aqueles que não têm Jnana ou Conhecimento e que acreditam que são os Gunas que agem. Eles também não entendem que a “raiz do alto” é Parabrahman
«Para cima e para baixo estendem-se os seus ramos, nutridos pelas três Gunas. Os objetos dos sentidos são os seus rebentos; e suas raízes se ramificam para o mundo, causando as ações dos homens» Bagavadeguitá 15-2.
Por tudo isso, essas pessoas desprovidas de Conhecimento estão sempre apegadas aos objetos dos sentidos, regando a árvore com as três Gunas e permanecendo ligadas ao Carma no mundo dos homens (Gandhi)
Sri Krishna continuou a revelar a Arjuna os segredos desta árvore invertida, dizendo que ela vai além de qualquer descrição e enfatizando que somente o desapego permite ao homem derrubá-la:
«Neste mundo não se compreende a sua verdadeira forma, nem a sua finalidade, nem a sua origem, nem mesmo a sua existência. Tendo cortado este Ashvattha firmemente enraizado com o forte machado do desapego» Bagavadeguitá 15-3.
Nos próximos dois versos (4 e 5) Sri Krishna explicou como alguém vai além deste Samsara visível e atinge o estado supremo e imperecível, uma vez alcançado (Purusha, Princípio Universal eterno, indestrutível, sem forma e onipresente), não há senão retornar a este mundo mortal de dor e morte (Swami Sivananda).
«Deve-se orar: “Tomo refúgio naquele Ser Primordial do qual surgiu esta atividade eterna”, e buscar aquela Meta para a qual aqueles que a alcançaram nunca mais retornam» Bagavadeguitá 15-4.
E um fato importante, Sri Krishna afirmou que a origem do “antigo mundo da ação” está precisamente em Purusha.
O Senhor lembrou que Jiva (a Alma Suprema que habita além do eu) é uma parte Dele, e que tanto os cinco sentidos (audição, visão, tato, paladar e olfato) quanto a mente são atraídos por Prakriti.
«Apenas uma parte do Meu Eu eterno tornou-se a alma encarnada (Jiva) no mundo material; ele (Jiva) atrai (para si mesmo) com a mente como o sexto sentido, os outros cinco sentidos, permanecendo em Prakriti» Bagavadeguitá 15-7.
Nos versos seguintes, Sri Krishna afirmou que somente aqueles que possuem o verdadeiro Conhecimento verão o Senhor em si mesmos:
«Os iogues que se esforçam também são capazes de realizar a alma que reside no corpo. No entanto, aqueles cujas mentes não estão purificadas não podem saber disso, mesmo que se esforcem para fazê-lo» Bagavadeguitá 15-11.
O restante deste resumo sobre a unidade curricular “Ioga Ser Supremo” está disponível apenas para estudantes do Instituto Gita
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