Purushottama Yoga del Ser Supremo (Gita 15)
Dios mora en el corazón de todos los hombres (Gita 15-15)
Curso Jnana Yoga (Cap. 13-18 Gita) - Maestría en Bhagavad Gita y Advaita Vedanta
Bienvenido al corazón del Bhagavad Gita. El Capítulo 15, aunque breve, es una síntesis magistral de toda la cosmología y espiritualidad hindú. Sri Krishna utiliza la poderosa alegoría del árbol Ashvattha (el árbol del Samsara invertido), tan similar a las enseñanzas de Platón, para enseñarte cómo desapegarte de lo transitorio y reconocer la presencia de lo Divino en tu propio corazón.
Aquí comprenderás que el Ser Supremo (Purushottama) es la Realidad que sostiene tanto el mundo físico que cambia como el alma que permanece, invitándote a usar el "hacha del desapego" para alcanzar la libertad final.
Profesor:
Pedro Nonell (Experto y traductor al español del Bhagavad Gita y de
Vivekananda)
El árbol Ashvattha y el camino hacia la liberación espiritual. Bhagavad Gita 15
El principal objetivo del decimoquinto capítulo del Bhagavad Gita- El Yoga del Ser Supremo, uno de los más cortos, titulado Purushottama Yoga en el diálogo entre Sri Krishna y Arjuna, sobre la ciencia del yoga, como parte del conocimiento de Brahman en el Upanishad llamado Bhagavad Gita es explicar la existencia de la Persona (Espíritu) Suprema o Purushottama, es decir, la forma suprema del Señor (Dios, Brahman, Sat-Chit-Ananda, la Gran Alma, la Inteligencia Superior o como la llames), que trasciende tanto a lo perecedero (Ksharapurusha) como a lo imperecedero (Aksharapurusha).
Kshara en sánscrito quiere decir “perecedero” y Akshara “imperecedero”.
¿Eres capaz de ver por igual a un hombre que a un animal?
Programa de la asignatura
- Introducción y resumen del Capítulo 15- El Yoga del Ser Supremo (Purushottama Yoga)
- Lectura del Capítulo 15 El Yoga del Ser Supremo (Gita de Gandhi, Sivananda):
- Temas clave del Capítulo 15:
- Versos 1-6: El indestructible árbol del Samsara (Ashvattha) y el camino para llegar a Dios
- Versos 7-11: Jiva (Jivatman), el espíritu divino en el hombre
- Versos 12-15: Omnipresencia y poder del Señor. El autor del Vedanta
- Versos 16-20: Purusha Kshara (perecedero, cuerpo físico) y Akshara (imperecedero, mente). Paramatman (Ser Supremo, Ishvara imperecedero) y Purushottama
- Lectura de la adaptación versificada y audición en español-sánscrito de este capítulo
- Análisis de cada verso y de sus comentarios del capítulo Purushottama Yoga (Gita Makaranadam de Swami Vidya Prakashananda)
- Lecturas de Swami Vivekananda sobre el Yoga del Ser Supremo
- Ejercicios del Capítulo 15- Purushottama Yoga
El Bhagavad Gita es un Yoga y Moksha Shastra
Vídeo de Pedro Nonell - Purushottama Yoga
Versión del Bhagavad Gita: Gita Makaranadam de traducida al español por Pedro Nonell
Resumen del capítulo 15 del Gita: el Yoga del Ser Supremo
El Capítulo 15 del Bhagavad Gita, conocido como Purushottama Yoga, es considerado por muchos sabios como la esencia de todos los Vedas. En apenas 20 versos, Sri Krishna revela la estructura del universo a través de la alegoría del árbol Ashvattha (el árbol de la existencia material), cuyas raíces se encuentran en lo Divino y cuyas ramas se extienden hacia el mundo de los sentidos. Este capítulo es una invitación a empuñar el "hacha del desapego" para trascender la ilusión de Maya y reconocer al Ser Supremo que reside en el corazón de todos los seres.
El Señor Krishna inició este capítulo explicando a Arjuna el imperecedero árbol Ashvattha. En sánscrito Shvah significa “mañana”, y Ashvattha significa “lo que no durará hasta mañana” (), y lo hizo refiriéndose al mundo de los sentidos, ya que estos están en perpetuo cambio.
«El Señor dijo: Hablan de un imperecedero Árbol Ashvattha con sus raíces arriba y sus ramas abajo. Sus hojas son los mantras védicos, y quien conoce (su secreto), conoce los Vedas” Bhagavad Gita 15-1.
Los “mantas védicos” se refieren al Dharma. El hombre “conocedor de los Vedas” y del Dharma es el verdadero Jnani (Conocedor).
Sin embargo como su “raíz de arriba” es Parabrahman (el Brahman Supremo más allá de cualquier descripción) es por tanto imperecedero, y este Ser Supremo es la fuente de toda la existencia (Swami Sivananda). Por ello, de forma alegórica se refiere al Universo como este árbol invertido.
Para :
«Es un «Árbol» muy misterioso y difícil de entender, ya que es el resultado de Su inescrutable poder de Maya (ilusión); y, por lo tanto, tiene una apariencia maravillosa y aparente sin tener una realidad real. Quien comprende completamente la naturaleza de este Árbol-Samsara (ciclo de nacimiento-muerte) va más allá de Maya. Estar apegado a él es estar atrapado en él. La forma más segura de trascender este Samsara, o la vida mundana, es empuñando la excelente arma de la no-pasión y del desapego.” Swami Sivananda.
¿Conoces a Adi Shankaracharya, el máximo exponente del Advaita Vedanta?
La libertad es la meta del Karma Yoga ()
La extraordinaria coincidencia con Platón
A continuación el Señor Krishna prosiguió explicando más sobre este árbol del mundo de los sentidos tal como lo ven los no iluminados, es decir, quienes no tienen Jnana o conocimiento y que creen que son las Gunas quienes actúan. Tampoco entienden que la “raíz de arriba” sea Parabrahman.
«Sri Krishna: Hacia arriba y hacia abajo se extienden sus ramas, nutridas por las tres Gunas. Los objetos de los sentidos son sus brotes; y sus raíces se ramifican hacia abajo en el mundo provocando las acciones de los hombres” Bhagavad Gita 15-2.
¿Conoces las similitudes entre Platón y la No dualidad del Advaita?
Por todo ello, estas personas carentes del Conocimiento siempre están apegadas a los objetos de los sentidos, regando el árbol con las tres Gunas y permaneciendo atadas al Karma en el mundo de los hombres (Gandhi).
El Señor Krishna continuó desvelando a Arjuna los secretos de este árbol invertido, diciendo que va más allá de cualquier descripción y enfatizando que sólo el desapego permite al hombre derribarlo:
«Sri Krishna: En este mundo no se comprende su verdadera forma, ni su fin, ni su origen, ni siquiera su existencia. Habiendo cortado este Ashvattha firmemente arraigado con la fuerte hacha del desapego, ” Bhagavad Gita 15-3.
Samsara
En los dos siguientes versos (4 y 5) Sri Krishna explico cómo uno va más allá de este Samsara visible y alcanza el estado supremo e imperecedero, una vez alcanzado (Purusha, Principio Universal eterno, indestructible, sin forma y omnipresente), no tiene que regresar a este mundo mortal de dolor y muerte (Swami Sivananda).
«Sri Krishna: Uno debe orar: “Me refugio en ese Ser Primigenio del cual ha brotado esta eterna actividad”, y buscar esa Meta por la cual quienes la han alcanzado ya nunca regresan” Bhagavad Gita 15-4.
Y un dato importante, el Señor Krishna afirmó que el origen del “antiguo mundo de la acción” está precisamente en Purusha.
El Señor recordó que Jiva (el Alma Suprema que habita más allá del yo) es una parte de Él, y que tanto los cinco sentidos (oído, ojo, tacto, gusto y olfato) como la mente son atraídos desde Prakriti.
«Sri Krishna: Solo una porción de Mi Ser eterno se ha convertido en el alma encarnada (Jiva) en el mundo material; él (Jiva) atrae (hacia sí mismo) con la mente como sexto sentido, los otros cinco sentidos, morando en Prakriti” Bhagavad Gita 15-7.
- Jiva (alma “encarcelada” en el cuerpo) Atman
- Prakriti (Naturaleza), Purusha (Brahman), Gunas. Gita 13 20-21
- Diferencias Advaita Vedanta - Dvaita
Autoconocimiento
En los siguientes versos Sri Krishna afirmó que sólo quien tiene el verdadero Conocimiento verán al Señor en sí mismos:
«Sri Krishna: Los yoguis que se esfuerzan también son capaces de realizar el alma que mora en el cuerpo. Sin embargo, aquellos cuyas mentes no están purificadas no pueden conocerlo, aunque se esfuercen por hacerlo” Bhagavad Gita 15-11.
Preguntas Clave para el Estudiante-Buscador
1. ¿Qué significa que Dios "mora en el corazón de todos"?
No es una metáfora. Según el verso 15:15, la memoria, el conocimiento y el olvido proceden de esa Conciencia Central. El buscador aprende que no necesita buscar fuera lo que ya es su esencia.
2. ¿Cómo se aplica el concepto de Ashvattha a la vida moderna?
Nos enseña que este mundo material es "lo que no durará hasta mañana". Reconocer la naturaleza transitoria de las posesiones y el estatus ayuda al buscador a encontrar estabilidad en lo imperecedero.
3. ¿Por qué se dice que Purushottama es la meta de la cual "ya nunca se regresa"?
Porque una vez que el alma reconoce su unidad con la Conciencia Suprema (Advaita), se libera del ciclo de nacimientos y muertes (Samsara), alcanzando la bienaventuranza eterna.
Conclusión
En definitiva, el Yoga del Ser Supremo nos ofrece una síntesis perfecta de la cosmología y la espiritualidad del Gita. Al distinguir entre lo perecedero (Kshara), lo imperecedero (Akshara) y lo Supremo (Purushottama), Krishna traza un camino claro hacia la liberación. Comprender que somos una chispa eterna de esa Conciencia Suprema no es solo un ejercicio intelectual, sino una herramienta de transformación que nos permite vivir en el mundo sin ser esclavos de sus cambios, encontrando finalmente refugio en la Meta de la cual ya nunca se regresa.
Hilo áureo de la no dualidad (Advaita
Vedanta)
¿Perdido en la inmensidad del Bhagavad Gita?
Ejemplos de este capítulo
Idiomas disponibles:
Purushottama Yoga of the Supreme Being (Gita)
Ioga do Ser Supremo (Purushottama).
