Adi Shankaracharya: Solo Brahman es Real
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Advaita Vedanta, Jnana Yoga (Bhagavad Gita), Shankaracharya
¡Gracias Adi Shankaracharya por iluminar nuestros cerebros y nuestras almas explicándonos el Advaita Vedanta!
Por Pedro Nonell
Adi Shankaracharya (आदि शङ्कराचार्य), también conocido como Adi Shankara, fue uno de los más importantes filósofos (Jnana Yoga) y teólogos más importantes de la historia del hinduismo.
- Aportaciones de Adi Shankaracharya: Advaita Vedanta
- Influencias de Shankaracharya: Ramakrishna, Schopenhauer...
Shankara nació aproximadamente en el año 788 d.C. en Kaladi, Kerala (India) y murió muy joven, a los 32 años, alrededor del 820 d.C. en Kedarnath (Himalaya). A pesar de su corta vida, su impacto fue tan grande que se le considera el principal revitalizador del Advaita Vedanta (no-dualismo absoluto) perfectamente definido en los Upanishads y el Bhagavad Gita. Su Gurú fue Govinda Bhagavatpada (discípulo de Gaudapada)
«Adi Shankaracharya llevó la bandera del Vedanta por toda la India y la plantó en cada corazón.» Sri Ramakrishna Paramahamsa
Sin Adi Shankaracharya, el hinduismo probablemente habría desaparecido o quedado reducido a una religión local; gracias a él, se convirtió en una tradición filosófica universal que sigue viva, coherente y poderosa en el siglo XXI.
«Adi Shankaracharya fue el mayor realizador que el mundo haya visto jamás. Con la fuerza de un león y la dulzura de un niño, recorrió la India entera y la despertó de su sueño de siglos.» Swami Vivekananda
Adi Shankaracharya es considerado un Avatar de Shiva por muchas tradiciones hindúes y uno de los más grandes genios espirituales de la historia de la India.
“Mi verdadera naturaleza es conciencia y bienaventuranza. Yo soy Shiva, yo soy Shiva” Adi Shankaracharya
Su legado sigue vivo en millones de personas y en las instituciones que fundó hace más de 1.200 años.
“En el Buda tuvimos el gran corazón universal y la paciencia infinita, haciendo práctica la religión y llevándola a la puerta de todos. En Shankaracharya vimos un tremendo poder intelectual, arrojando la abrasadora luz de la razón sobre todo. Queremos hoy ese sol brillante de la intelectualidad unido al corazón de Buda, el maravilloso corazón infinito del amor y la misericordia. Esta unión nos dará la más alta filosofía. La ciencia y la religión se encontrarán y se darán la mano. La poesía y la filosofía se harán amigas. Esta será la religión del futuro, y si podemos lograrlo, podemos estar seguros de que será para todos los tiempos y pueblos.” Swami Vivekananda
Su frase más conocida, sintetiza el Advaita Vedanta y el Jnana Yoga del Bhagavad Gita:
«Brahman es lo único real; el mundo es ilusión (Maya); el alma individual (Jiva) no es diferente de Brahman» Adi Shankaracharya
El Mahavakya ‘Tat Tvam Asi: Tú eres Eso (Dios)’: Tú eres Eso, tú eres Dios, es decir, Jiva es Shiva (Brahman), recordemos que Jiva es el Atman encarcelada en el cuerpo, lo encontramos en el verso 13-3 del Bhagavad Gita:
Y en el verso 31 de este capítulo vemos el “Todo es Uno” que define perfectamente la esencia del Advaita Vedanta y del Jnana Yoga:
- Advaita Vedanta: todo es Uno. Gita 13 31
- Diferencias Advaita Vedanta puro y cualificado
- Diferencias Advaita Vedanta - Dvaita
Neo-Advaita: la prostitución del Advaita Vedanta (Origen
del Vedanta, Origen del Neo-Advaita, Occidente
nunca creó una religión, ¿Neo-Advaita?,
Sarvapriyananda,
“Toque” de Ramakrishna,
Diferencias,
Críticas)
En el siglo XIX, Swami Vivekananda lo explico así:
Ramakrishna llevó el Karma Yoga a un nivel nuevo
Swami Sarvapriyananda, monje director de la Sociedad Vedanta de Nueva York, fundada por Swami Vivekananda, discípulo de Sri Ramakrishna, nos muestra que este principio fundamental de Adi Shankaracharya está claramente inspirado en el siguiente verso del Bhagavad Gita (2-16):
“En este verso, el Señor propone la preposición fundamental del Vedanta: Solo Brahman es la verdad y este mundo es falso, ilusión o engaño – Adi Shankaracharya”. Swami Sarvapriyananda
Es sorprendente el paralelismo con la concepción de Dios de Baruch Spinoza:
Así como la visión de Calderón de la Barca de que la vida es una ilusión (Maya):
Santa Teresa y
Sri Ramakrishna
Las obras más importantes de Adi Shankaracharya son sus comentarios (Bhasya) sobre los Brahma Sutras, los diez principales Upanishads y el Bhagavad Gita.
“Eso que no puede ser visto por el ojo, ni expresado por el habla...Eso es lo que debe ser conocido.” Mundaka Upanishad (comentado por Shankaracharya)
Ejemplo de comentario sobre el Shvetshvatara Upanishad:
“La mente cuya escoria ha sido limpiada por Pranayama, se fija en Brahman; por lo tanto, se declara Pranayama. Primero se deben purificar los nervios, luego viene el poder de practicar Pranayama. Tapando la fosa nasal derecha con el pulgar, a través de la izquierda por la fosa nasal llena con aire, según la capacidad, luego, sin ningún intervalo, echa el aire por la fosa nasal derecha, cerrando la izquierda, nuevamente inhalando por la fosa nasal derecha, expulsa por la izquierda, según la capacidad, practicando esto tres o cinco veces cuatro horas del día, antes del amanecer, durante el mediodía, al anochecer y a la medianoche, en quince días o un mes se alcanza la pureza de los nervios; luego comienza el Pranayama”. Adi Shankaracharya
El verso 4-29 del Bhagavad Gita hace referencia al Pranayama:
“Sri Krishna: Otros absortos en las prácticas de control del Pranayama (energía vital), sacrifican lo externo en lo interno y lo interno en lo externo, o controlan el flujo de esta energía vital interna y externa» Bhagavad Gita 4-29.
Además, Adi Shankaracharya escribió las siguientes obras: Vivekachudamani, Upadesasahasri, Bhaja Govindam, Soundarya Lahari, etc.
“Soportar todas las aflicciones sin preocuparse por repararlas, estando libre (al mismo tiempo) de la ansiedad o del lamento por ellas, se llama Titiksha o paciencia”. Vivekachudamani, verso 24, Adi Shankaracharya.
“Cuando cesa toda agitación mental, cuando desaparecen el conocedor, lo conocido y el conocer, entonces brilla la Realidad suprema, sin nacimiento, eterna, sin dualidad. Ni existe, ni no existe; está más allá de las palabras ‘ser’ y ‘no-ser’.” Vivekachudamani 478-479, Adi Shankaracharya
Para Swami Sarvapriyananda (monje de la Orden Ramakrishna):
«Seguramente el comentario disponible más antiguo, extenso y
profundo de todos sea el de Adi Shankaracharya, aunque incluía comentarios de
anteriores comentaristas, fue escrito en el marco de la filosofía no-dualista
del Advaita Vedanta. 300 años después Ramanuja escribió su
hermoso comentario sobre el Gita explicándolo en el marco filosófico del monismo
calificado del Vashishtha Advaita Vedanta. 200 años después Madhvacharya
escribió su propio comentario en el marco del Vedanta dualista (Dvaita Vedanta).
Algunos eruditos critican que la versión de Shankaracharya trata de explicar el
Bhagavad Gita en el marco no dual del Advaita Vedanta afirmando que sus
principios no encajan del todo con una visión no-dualista.
Pero el Gita no puede encajar en particular con ninguno de
estos marcos ya que es el origen de todos estos sistemas, los
comentarios fueron posteriores al Bhagavad Gita. Es decir, la esencia
armonizadora del Gita permite incluir todos estos marcos filosóficos.
Grandes Swamis han creado sus propios sistemas filosóficos en el marco del Gita,
y todos ellos son válidos, no podemos afirmar que uno sea falso y otro
verdadero.” Swami Sarvapriyananda
Tanto el Bhagavad Gita como los Yoga Sutras se fundamentan en la filosofía Sankhya de Kapila. Aunque Shankaracharya consideraba que el sistema Sankhya era totalmente opuesto al Vedanta.
Adi Shankaracharya fue un firme defensor de la unidad del hinduismo, tanto del Dvaita como del Advaita:
“La entidad Suprema es tanto personal como impersonal. Los practicantes del camino espiritual también son de dos clases: devotos del Brahman sin forma y devotos de la forma personal. Pero el camino de la adoración de Lo sin forma es muy difícil” Adi Shankaracharya.
Que tanto nos recuerda a las reflexiones de Sri Ramakrishna:
“Nadie puede decir con determinación que Dios es ‘esto’ y nada
más. Él es sin forma y también tiene forma. Para el Bhakta
asume diversas formas, pero para el Jnani es sin forma, vale decir, para el que
considera al mundo como un mero sueño. El Bhakta siente que él es una entidad y
el mundo otra. Por lo tanto Dios se le revela como una Persona...
El Saguna Brahman es para los Bhaktas. En otras palabras, un Bhakta cree que
Dios tiene atributos y Se revela a los hombres como una Persona que asume
formas. Es Él quien oye nuestras oraciones. Las oraciones que decís son
dirigidas solamente a Él. Sois Bhaktas y no Jnanis o vedantistas. No importa que
aceptéis o no a Dios con forma
Es suficiente con sentir que Dios es una Persona que escucha nuestras oraciones;
que crea, preserva y destruye el universo y que posee poder infinito.
Es más fácil alcanzar a Dios siguiendo el camino de la devoción.” Sri
Ramakrishna
Swami Vivekananda consideraba la combinación del corazón de Buda y el intelecto de Shankaracharya como la posibilidad más alta de la humanidad, y esto lo vio solo en su maestro Sri Ramakrishna:
“... Entonces surgió Shankaracharya y una vez más revivió la filosofía Vedanta. Hizo de ella una filosofía racionalista. En los Upanishads, los argumentos suelen ser muy oscuros. Buda hizo hincapié en el lado moral de la filosofía y Shankaracharya en el lado intelectual. Él elaboró, racionalizó y colocó ante los hombres el maravilloso sistema coherente de Advaita.” Swami Vivekananda
Adi Shankaracharya fue acusado de “falso budismo” por Madhvacharya, Ramanuja y otros Vaishnavas, aludiendo que su concepto del Nirguna Brahman y la idea de que el mundo es Maya (ilusión) es prácticamente idéntico al Shunyavada budista (la “doctrina del vacío”), aunque disfrazado con terminología vedántica. Por tanto, para algunos Vaishnavas estrictos (ISKOM, etc.) es el gran “hereje” que casi destruye el teísmo hinduista.
«Shankaracharya es el gran Pracchanna-bauddha (budista disfrazado) que cubrió el vacío (Shunya) con el nombre de Brahman.» Madhvacharya (siglo XIII, su mayor crítico)
«La doctrina de que el mundo es ilusión y que solo Brahman es real es la más peligrosa de todas las herejías.» Ramanujacharya (Sri Bhashya)
Platón, Advaita Vedanta y Bhagavad Gita
Plotino (el Uno) y el Advaita Vedanta (Nirguna Brahman)
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similitudes
Curso Realización del Bhagavad Gita - Jnana Yoga (Cap. 13-18 Gita) - Maestría en Bhagavad Gita y Vedanta
(c) Instituto Gita & Pedro Nonell
