Advaita Vedanta: todo es Uno. Continuidad y no disrupción

Bhagavad Gita 13-31: Cuando él Yogui ve la diversidad de los seres basada en la unidad...

Comentario Bhagavad Gita 13 31

Verso clave del Gita (13-30): Unidad en la diversidad

El verso 31 del capítulo 13 (el Yoga del Campo y del Conocedor del Campo) del Bhagavad Gita es fundamental, nos muestra una de las grandes enseñanzas del Jnana Yoga y del Advaita Vedanta: el todo es Uno. La continuidad y no la disrupción.

“Cuando (el yogui) ve que la diversa variedad de seres vivos (formas) está contenida en el Uno y que toda la evolución proviene solamente de ese Uno, se vuelve uno con Brahman”. Gita 13-31

Hilo áureo de la no dualidad

Gandhi y Ramakrishna

Gandhi tradujo este verso de forma muy similar:

“Cuando él ve la diversidad de los seres basada en la unidad y en toda la extensión que emana de ellos, entonces alcanza a Brahman.” Bhagavad Gita 13-31

Adi Shankaracharya (aportaciones e influencias)

Sri Ramakrishna lo expresó así: “El Conocimiento (Jnana) lleva a la Unidad, la ignorancia (Avidya) a la diversidad”:

El conocimiento conduce a la unidad, la ignorancia a la diversidad (Sri Ramakrishna)

No olvidemos que Dios está más allá de las palabras y del pensamiento; nuestra mente no es capaz de definirlo.

“Los hombres, a menudo, creen haber llegado a comprender completamente a Brahman. Una vez una hormiga fue a una colina de azúcar. Con un grano llenó su estómago. Llevando otro grano en la boca emprendió el regreso a casa. En el camino pensó: ‘La próxima vez llevaré a casa la colina entera.’ Así piensan las mentes superficiales. No saben que Brahman está más allá de las palabras y del pensamiento. Por grande que sea un hombre, ¿cuánto puede saber acerca de Brahman?” Sri Ramakrishna

Lo irreal y lo real

Piensa por un momento en las olas del mar. ¿Crees que las olas tienen una existencia separada del mar? El mismo mar, se transforma hacia afuera del mar con el nombre “ola” y la forma de una onda. La ola no existe sin el mar. Puedes ver miles de olas en el mar, pero en realidad es el propio mar que parece que salga hacia el exterior en formato de ola, pero verás que al cabo de un tiempo esa ola acaba regresando al mar. El mar es la base sobre la cual las olas se manifiestan.

Usando este símil, podemos entender mejor que todo este universo manifestado, temporal e irreal por su propia naturaleza, son sólo manifestaciones de Dios, la Realidad Absoluta. Cualquier cosa del universo se crea desde algo muy sutil (la semilla de un árbol bajo tierra), crece a algo burdo (en forma de árbol) creando las semillas de un futuro árbol, y finalmente muere, y esas semillas darán lugar a otro magnífico árbol.

1. Si conoces un árbol, conoces el Universo. De lo sutil a lo burdo
2. Lo sutil es la causa, lo burdo su efecto
3. Cuando el efecto es lo mismo que la causa. Destruir significa volver a la causa (Kapila)

Vídeo de Pedro Nonell

Los nombres y formas son irreales (Maya)

Y si es cierto, que todo lo que compone el universo: soles, lunas, estrellas, seres humanos, animales... sigue esta regla de continuidad y no de disrupción, inferimos que todo está sometido a eternos ciclos de nacimiento-muerte, o transformaciones sutil-burdo-sutil.

1. Los eternos ciclos (Kalpas) del Universo y la Teoría de la Evolución

Es decir: todo nace de Dios, se transforma en el universo manifestado bajo nombres y formas, y finalmente se disuelve en Dios.

Pierre Teilhard de Chardin (Sri Aurobindo, noosfera digital-espiritual)

Plotino

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El Jnana Yoga es compatible con la ciencia

El Jnani Yogui tiene que comprender y realizar en su propia vida esta continuidad de todo lo temporal e irreal, que son solo diferentes manifestaciones de Dios sometidas al espacio, tiempo y causalidad.

Brihadaranyaka Upanishad

Así alcanzará el conocimiento de Dios, el Brahma-Jnana, y se convierte en Uno con Brahman. Ha logrado la liberación: el Moksha.

Esta idea de continuidad del Advaita Vedanta es perfectamente compatible con la ciencia occidental, como por ejemplo de Erwin Schrödinger o Albert Einstein.

1. Aplicación práctica del Vedanta a la vida real. Gita 4-2
2. Teoría de la relatividad y Advaita Vedanta
3. Diferencias Advaita Vedanta - Dvaita

Conocimiento e ignorancia

De este verso inferimos también que si ver la Unidad es conocimiento y por tanto liberación, ver sólo la diversidad, lo múltiple, es ignorancia y esclavitud.

El Jnani Yogui debe transcender a todo el conjunto de nombres y formas, o en términos occidentales todo lo que está sometido al tiempo, espacio y causalidad, que percibe con su mente, sabiendo discriminar entre lo irreal y lo Real, algo realmente complejo, sólo es posible para mentes de gran inteligencia, que no dan nada por sentado, mentes decididas y sin miedo...

“Sat Chit Ananda es como un océano infinito. El frío intenso hiela el agua y la convierte en hielo que flota en el océano con varias formas. Lo mismo, por medio de la influencia refrescante de Bhakti, uno ve formas de Dios en el Océano de lo Absoluto. Estas formas son destinadas para los Bhaktas, los amantes de Dios. Pero cuando el sol del Conocimiento se levanta, el hielo se derrite, se vuelve agua como lo era antes. Agua por encima y agua por debajo, por todas partes nada más que agua. Por eso una oración en el Bhágavata dice: ‘Oh Señor, Tú tienes forma y también Tú eres sin forma. Tú caminas ante nosotros en la forma de un hombre, oh Señor, y también has sido descrito en los Vedas como más allá de la palabra y el pensamiento’” Sri Ramakrishna

"Lo irreal nunca viene a la existencia, y lo real nunca deja de existir" Gita 2-16

Mira a tu alrededor, reflexiona sobre todos los nombres y formas que ves.

Aplica el “Neti-Neti” (no es eso, no es eso), ¿qué te queda al final?

De este verso se deduce que ver lo múltiple es esclavitud e ignorancia; ver al Uno es liberación y conocimiento. Por lo tanto, el buscador debe trascender el nombre y la forma, que es la causa de la multiplicidad, y establecerse en la visión de Sat Chit Ananda: Existencia Absoluta, Conocimiento Absoluto y Felicidad Absoluta.

Una reflexión final de Sri Ramakrishna:

“Suponed que un hombre ha visto el océano y alguien le pregunta, ‘Tú que lo has visto, ¿a qué se parece el océano?’ El hombre abriendo desmesuradamente su boca dice: ‘¡Qué espectáculo! ¡Qué olas tan enormes y qué tan ruido ensordecedor!’ Similar a esto es la descripción de Brahman en los libros sagrados. Se dice en los Vedas que la naturaleza de Brahman es de Felicidad: es Satchitananda.” Sri Ramakrishna

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Fuentes de este comentario

Explicación de Pedro Nonell en base al comentario de Swami Vidya Prakashananda sobre los versos 31 del capítulo 13 (Kshetra Kshetrajna Vibhaga Yoga del Bhagavad Gita

1. Kshetrajna Vibhaga Yoga versión de Swami Vidya Prakashananda
2. Yoga del Campo y del Conocedor del Campo versión de Gandhi

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