Vedas: Orígenes de la no dualidad, filosofía hindú
Advaita tiene sus raíces en el Rig Veda: La verdad es solo Una
Hilo áureo de la no dualidad
(Advaita Vedanta)
La no dualidad (Advaita) tiene sus raíces más antiguas en los textos védicos de la India
En el Rig Veda leemos:
Podríamos considerar que este verso sienta las bases para la visión no dual (Advaita) que considera la diversidad como una superposición ilusoria (Maya) sobre una realidad inmutable.
En los siglos VIII-VI a.C. en los Upanishads, como el Brihadaranyaka Upanishad (verso 4.3.32), describe el océano como un “vidente único sin dualidad”:
“Este es, en verdad, el gran Ser no nacido: aquel que es de la naturaleza del conocimiento, la luz interior en el corazón, entre las energías vitales. Permaneciendo siempre el mismo, recorre ambos mundos: el del sueño y el de la vigilia.” Brihadaranyaka Upanishad 4.3.32
Artículo de
(Experto y traductor al español del Bhagavad Gita y de )
Comprender el Advaita Vedanta requiere remontarse al "hilo áureo" que nace en los himnos del Rig Veda. No se trata de una filosofía tardía, sino de una realización primordial: la existencia de una Realidad Única e inmutable que subyace a la multiplicidad del mundo material. Pedro Nonell destaca cómo esta visión se refina en los Upanishads, pasando de la intuición poética a la metafísica pura del Tat Tvam Asi.
La cronología del origen es fascinante: desde el Rig Veda (~1500 a.C.) con su declaración de unidad, pasando por la dialéctica de los Upanishads, hasta llegar a la sistematización radical de Gaudapa y Shankara. Mientras Gaudapa introduce la noción de que nada ha sido creado realmente (Ajativada), Shankara sintetiza esta sabiduría en un método de conocimiento (Jnana Yoga) que permite al buscador disolver la ilusión de la dualidad mediante el discernimiento.
Tú eres Eso
El Chandogya Upanishad, explora la unidad entre Atman, el alma infinita, y Brahman (Dios) con frases como “Tat Tvam Asi” (Tú eres Eso):
“Aquello que es esta esencia sutil (la causa invisible), eso es el Sí-mismo de todo este universo. Eso es la Realidad. Eso es el Atman. Tú eres Eso (Tat Tvam Asi), oh Svetaketu.” Chandogya Upanishad 6.8.7
Otros Mahavakyas (grandes aforismos) no duales: “Aham Brahmasmi” (Yo soy Brahman), “Prajnanam Brahma” (La conciencia es Brahman).
Unidad en la Diversidad
Además, en el Bhagavad Gita, encontramos definidos tanto el camino no dual (Advaita) como el dual (Dvaita), y además armoniza los dos, afirmando que ambos son válidos, así como el concepto de Unidad en la Diversidad.
Gaudapa
Gaudapa (siglo VI–VII) escribió las Mandukya Karika, un comentario al Mandukya Upanishad. Introdujo ideas muy radicales influenciadas por el budismo Madhyamaka: el mundo es como un sueño, no hay creación real, solo Brahman sin segundo. Propone la doctrina de Ajativada (no-nacimiento): nada nace ni muere nunca.
Un verso clave del Bhagavad Gita sobre la inmortalidad del Alma
- Ningún Alma fue jamás creada
- El alma tiene que ser infinita
- Dios mora en el corazón de todos los seres
Shankara
El Advaita Vedanta, fue sistematizado posteriormente por en el siglo VIII d.C. Shankara, en sus comentarios a los Upanishads, el Bhagavad Gita y los Brahma Sutras
Shankara enseñó que el universo manifestado es una ilusión y que la liberación (Moksha) se logra al realizar la unión entre el Yo (Atman, Alma) y Brahman (Dios), trascendiendo la dualidades como sujeto-objeto o creación-creador.
Adi Shankaracharya: Solo Brahman es Real, el Alma es Dios
Ramanuja
Posteriormente, el concepto de unión en la diversidad se desarrollará en escuelas como el Vishishtadvaita Vedanta (No dualismo cualificado) de Ramanuja (siglo XI d.C.), en donde Brahman es uno, pero cualificado por la diversidad del mundo, como un alma en un cuerpo: unidad en la multiplicidad, donde Dios, el alma y el universo están interconectados sin ser idénticos.
¿Conoces a Ramanujacharya el fundador del no-dualismo calificado Vishishtadvaita?
Esta filosofía contrasta con el Advaita puro de Shankara, pero ambos forman parte de un “hilo áureo” que integra diferentes caminos espirituales como el conocimiento (Jnana), la devoción (Bhakti Yoga) y la acción (Karma Yoga).
Budismo
El Buda histórico (Siddhartha Gautama, aprox. siglo V a.C.) no usaba el término “Advaita”, pero enseña la vacuidad (Sunyata) y la interdependencia originada, que disuelve las dualidades fundamentales como yo/no-yo, existencia/no-existencia, Samsara/Nirvana.
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