El no-dualismo calificado (Vishishtadvaita) de Ramanuja
Ramanuja: Entrégate a Dios y deja el miedo. El Bhakti Yoga es el camino más elevado
¿Quién fue Ramanuja?
Ramanujacharya, el “hermano menor de Rama”, fue uno de los filósofos y teólogos hinduistas más importantes de la India medieval, considerado el principal exponente y sistematizador de la filosofía Vishishtadvaita Vedanta (no-dualismo calificado).
Ramanujacharya (1017-1137 d.C) nació en Sriperumbudur (actual Tamil Nadu, India), en una familia brahmánica vaishnava.
“Entrégate a Dios y deja ir el miedo… El Bhakti Yoga es el camino más elevado: adora a la Divinidad no por recompensa, sino solo por amor.” Ramanujacharya
"Occidente, no te rindas, abandona tu debilidad" Gita 2-3
¡Gracias Ramanujacharya por iluminar nuestros corazones y nuestras almas explicándonos el no-dualismo calificado del Vedanta!
Vídeo de Pedro Nonell
Ramanuja y el Bhakti
Las enseñanzas de Ramanujacharya influyeron mucho en el movimiento Bhakti.
“El propósito de conocer las escrituras (Shastras) no es lograr una comprensión intelectual del Absoluto, sino despertar un amor profundo hacia Él. Cuando el conocimiento se vuelve devoción, y la Devoción se vuelve servicio, el alma experimenta su propia naturaleza verdadera y alcanza una dicha que no puede ser perturbada por ningún acontecimiento del mundo.” Bhagavad Gita Bhaysa (Ramanujacharya)
Formación Bhagavad Gita
Curso Realización del Bhagavad Gita - Bhakti Yoga (Cap. 7-12 Gita)Maestría en Bhagavad Gita y Advaita Vedanta
¿Es posible conocer a Dios por medio del razonamiento?
“Dios no puede ser realizado por el simple razonamiento. Ella (la Diosa Kali) no puede ser realizada por simple erudición” Sri Ramakrishna
Para Swami Vivekananda:
Las críticas de Madhva
Madhvacharya (Dvaita Vedanta) fue muy crítico con la doctrina Advaita Vedanta de Adi Shankaracharya, calificándola incluso de herejía dentro del Sanatana Dharma y también con la Vishishtadvaita Vedanta de Ramanujacharya, así como con el Budismo y el Jainismo.
«La doctrina de que el mundo es ilusión y que solo Brahman es real es la más peligrosa de todas las herejías.» Ramanujacharya (Sri Bhashya)
Adi Shankaracharya (aportaciones
e influencias)
Existencia Absoluta, Conocimiento Absoluto, Felicidad Absoluta
En la siguiente frase de Ramanujacharya podemos ver el Sat Chit Ananda (Existencia Absoluta, Conocimiento Absoluto, Felicidad Absoluta):
“Brahman es aquel cuya esencia es conocimiento y bienaventuranza infinitos, aquel que sostiene el universo entero como su cuerpo y que habita en todos los seres como su alma interior. Conocer a Brahman no es comprender un principio abstracto, sino reconocer a la Persona Suprema, repleta de atributos gloriosos que colman de sentido la existencia entera.” Sri Bhasya de Ramanujacharya
Observemos la diferencia fundamental con el Advaita Vedanta. Ramanujacharya habla de una Persona Suprema, es decir la califica con atributos, y también dice que nos es un “principio abstracto”. El Bhagavad Gita define así el Sat Chit Ananda:
"Lo irreal nunca viene a la existencia, y lo
real nunca deja de existir" Gita 2-16
Dios mora en todos
Para Ramanujacharya, Dios habita en todos los seres:
“El Señor reside dentro de todos los seres, controlándolos desde su interior sin ser afectado por sus limitaciones. Él es el que permite que la mente piense, que el Prana actúe y que los sentidos funcionen. Sin Su presencia interior, nada podría existir ni operar, así como el cuerpo no puede vivir un solo instante sin su alma.” Bhagavad Gita Bhaysa (Ramanujacharya)
El Bhagavad Gita nos enseña lo mismo:
El
Yoga de las Manifestaciones Divinas
El Bhakti conduce al Moksha
Ramanujacharya reconcilió la devoción personal intensa (Bhakti) con una metafísica profunda, y que transformó el Vaishnavismo del sur de la India en una tradición inclusiva y altamente organizada que sigue viva hoy en día.
En la siguiente reflexión de Ramanujacharya podemos ver que Bhakti lleva al Moksha (liberación), es la auto-entrega a Dios. Además, cuando el Yogui no tiene medio, también realiza el Karma Yoga:
“La devoción que conduce a la liberación no es un acto aislado, sino la entrega total del ser a la Voluntad del Señor. Cuando el devoto reconoce que su poder es limitado y que la gracia del Supremo es ilimitada, nace en él una confianza absoluta que lo libera del temor y del fruto de las acciones.” Bhagavad Gita Bhasya (Ramanujacharya)
En el siguiente verso del Bhagavad Gita, también podemos ver la importancia de la devoción y de la acción desinteresada:
El Bhagavad Gita también nos define el perfil del Bhakta Yogui:
35 cualidades del Bhakta Yogui Comentario Gita 12 13-14
Escuela Sri Vaishnava
Ramanujacharya pertenece a la escuela Sri Vaishnava, la rama devocional (Bhakti) del hinduismo que adora a Visnú-Narayana (y especialmente a sus avatares como Rama y Krishna) junto con su consorte Lakshmi. Sri Ramakrishna se consideraba como el avatar de Rama y Krishna.
«El Señor Supremo Narayana, dotado de infinitos atributos auspiciosos, libre de toda imperfección, es la única causa del universo entero.» Sri Bhashya (comentario al Brahma Sutra 1.1.1)
Baruch Spinoza siglos después afirmaba también los “infinitos atributos” de Dios:
Yamunacharya
El Gurú principal de Ramanujacharya fue Yamunacharya, aunque murió antes de que Ramanujacharya lo conociera personalmente; luego fue discípulo de otros maestros como Mahapurna y Gosthipurna.
“Ramanujacharya sostuvo la doctrina del Monismo Calificado, pero su Gurú era Monista puro” Sri Ramakrishna
Objetivo del hombre
Según Ramanujacharya, el mayor objetivo del hombre consiste en conocer nuestra verdadera naturaleza (Atman) y la de Brahman.
En la siguiente reflexión de Ramanujacharya “Atman no es ni completamente distinto ni completamente idéntico al Supremo” vemos la diferencia con el Advaita Vedanta:
“El alma individual no es ni completamente distinta ni completamente idéntica al Supremo; es una parte dependiente de Él. Como el cuerpo depende del alma para existir y actuar, así todos los seres dependen del Señor. Esta relación de dependencia amorosa constituye la verdad última de nuestra existencia.” Vedartha Sangraha (Ramanujacharya)
La liberación espiritual, Moksha, es el placer de contemplar a Brahman, en lugar de la liberación del ciclo de vida-muerte-renacimiento (Samsara), siendo el resultado de la devoción, la alabanza, la adoración y la contemplación de la perfección divina.
Unidad en la diversidad
“El universo, con su diversidad de formas, surge y se sostiene en Brahman. Así como diferentes órganos y funciones pertenecen a un mismo cuerpo, todas las entidades (lo consciente y lo inconsciente) existen como partes de la Realidad Suprema. Reconocer esta unidad en la diversidad es ver el mundo como la manifestación del Señor.” Vadartha Sangraha
Este concepto de “unidad en la diversidad” está explicado así en el Bhagavad Gita:
Yoga del Campo y del Conocedor del Campo
Bhakti=Jnana
Para Ramanujacharya, cuando la filosofía Bhakti se arraiga firmemente en una persona, se convierte en Para-Bhakti, la forma más elevada, y por ello la conciencia directa de la naturaleza de Brahman (Bhakti) es también Jnana (conocimiento).
Diferencias con Shankara
A diferencia del Advaita Vedanta de Shankara (que propone un no-dualismo absoluto donde solo Brahman es real y el mundo es ilusión), Ramanujacharya defendió que:
1- Brahman (Dios) es Visnú-Narayana, una Realidad Personal, con atributos infinitos y perfectos
«Entidades distintas de Brahman pueden ser objeto de tales conocimientos de la naturaleza de la felicidad solo en una forma finita y por una duración limitada. Pero Brahman es tal que conocerlo es la alegría infinita y permanente. Por ello, la Taittiriya Upanishad II.6 afirma: “Brahman es felicidad”. Dado que la forma de conocimiento como alegría está determinada por su objeto, Brahman mismo es felicidad». Ramanujacharya.
2- Las almas individuales (Jivas) y la materia son reales, pero dependen completamente de Brahman como el cuerpo depende del alma
3- La relación es de cuerpo-alma: las almas y el universo son el “cuerpo” de Dios, inseparables pero distintos de Él.
«Así como el cuerpo es completamente dependiente del alma y está subordinado a su voluntad, del mismo modo, las almas individuales y la materia inerte son el cuerpo del Señor Supremo, y existen solo para cumplir sus propósitos.» Sri Bhashya y Vedartha Sangraha
- Diferencia entre cuerpo (campo) y Atman (alma) Gita 13 1-2
- La gran paradoja del hombre ¿cuerpo o alma?
4- La liberación (Moksha) se logra mediante el camino Bhakti (devoción amorosa) y Prapatti (rendición total a Dios), no solo mediante el conocimiento impersonal.
«La liberación no es la destrucción del ser individual ni su fusión en Brahman sin atributos, sino el logro de la bienaventuranza eterna en el servicio amoroso al Señor Supremo en Vaikuntha.» Gita Bhashya (comentario al Bhagavad Gita 18.66)
En el último capítulo del Gita, Sri Krishna nos explica la necesidad de rendirnos al Señor:
Yoga de la Liberación mediante la Renuncia
“La gracia del Señor no se obtiene por el esfuerzo del individuo, sino por la sinceridad de su entrega. Incluso un acto único de rendirse completamente al Supremo destruye los obstáculos que el Karma ha acumulado durante incontables vidas, porque la compasión del Señor es más poderosa que cualquier mérito o falta del alma.” Debates sobre Prapatti
Por estas razones se le llama “no-dualismo calificado”: hay unidad, pero con diferencias reales.
“El Prapatti de Ramanujacharya es el camino más simple: rendición total al Señor, donde incluso el más bajo puede alcanzar lo más alto” Swami Sivananda
Principales obras de Ramanuja
Ramanujacharya escribió (o se le atribuyen) nueve obras principales conocidas como los Navaratna (“nueve joyas”), entre las que destacan:
- Sri Bhashya (comentario al Brahma Sutra)
- Vedanta Sangraha
- Vedartha Sangraha
- Gita Bhashya (comentario al Bhagavad Gita)
- Vedanta Dipa
“El Shri-Bhashya de Ramanujacharya es un maravilloso monumento del amor a Dios” Swami Vivekananda
Un gran reformador
Además, Ramanujacharya también fue un gran reformador social y religioso:
- Abrió los templos Sri Vaishnava a todas las Castas (incluidos los Dalits).
- Enseñó que la devoción a Dios (Bhakti) está por encima de las distinciones de nacimiento
- Organizó la administración de los grandes templos, especialmente el de Sri Rangam
- Estableció 74 centros de enseñanza (Simhasana) para difundir la doctrina.
“La vida y enseñanzas de Ramanujacharya son un faro para la reforma social. Mostró que la verdadera devoción trasciende la casta y el nacimiento… En Ramanujacharya vemos la mezcla perfecta de Bhakti y Karma, donde el amor a Dios lleva al servicio a la humanidad.” Gandhi
"El Karma Yogui trabaja por el bien de la humanidad" Gita 3-17
Tras su muerte
Después de su muerte, sus discípulos dividieron la escuela Sri Vaishnava en dos ramas principales:
- Vadakalai (escuela del norte, más centrada en el sánscrito y en que la rendición requiere cierto esfuerzo humano).
- Tenkalai (escuela del sur, más centrada en el tamil y en la gracia divina absoluta, como un “gatito llevado por su madre”).
Hoy en día, Ramanujacharya es venerado como una encarnación de Adishesha (la serpiente de Visnú) o del propio Lakshmana (hermano de Rama). Su fiesta principal se celebra en el mes de Chaitra (abril-mayo).
De la unión a la separación
Adi Shankaracharya sintetizó el Advaita Vedanta (No-dualismo), Ramanujacharya el Vishishtadvaita Vedanta (No-dualismo cualificado) y Madhvacharya el Dvaita Vedanta (dualismo), pero históricamente, como hemos visto, estos caminos se enfrentaron.
Todos ellos se olvidaron que tienen su origen en el Bhagavad Gita, cuyo carácter armonizador es capaz de integrarlos a todos. Visnú, una forma de Brahman, se encarna en Sri Krishna para trasmitir a Arjuna, y a toda la humanidad, el Gita, en donde leemos quien es el verdadero autor del Vedanta:
En el siglo XIX, Sri Ramakrishna Paramahansa, antes de realizar al mismo Dios siguiendo el islam y el cristianismo, realizó que Shaktas, Vaishnavas y Vedantistas era caminos diferentes para llegar al mismo y único Dios.
Advaita, Vishishtadvaita o Dvaita, diferentes nombres y formas de una misma y única verdad.
¡¡¡Gracias Ramanuja!!!
Pedro Nonell
¿No dualismo cristiano?: Yo soy la vid, El Padre y yo somos Uno, Quien ha visto al Padre, El Padre está en mí, Que todos sean uno, El Reino de Dios, Ama a tu prójimo
Neo-Advaita: la prostitución del Advaita Vedanta (Origen
del Vedanta, Origen del Neo-Advaita, Occidente
nunca creó una religión, ¿Neo-Advaita?,
Sarvapriyananda,
“Toque” de Ramakrishna,
Diferencias,
Críticas)
Plotino (el Uno) y el Advaita Vedanta (Nirguna Brahman)
-
similitudes