Advaita, Vishishtadvaita y Plotino (Similitudes)
Realidad Absoluta no-dual, multiplicidad aparente (Vedanta, Plotino)
Plotino (el Uno) y el Advaita Vedanta (Nirguna Brahman)
Advaita Vedanta - Influencia en Occidente
Por Pedro Nonell
- Realidad Absoluta no-dual
- Jerarquía emanativa / multiplicidad aparente
- El yo verdadero (alma) y la liberación
- Método de discriminación negativo: “Ni esto, ni aquello”/ “Neti Neti”
1- Realidad Absoluta no-dual impersonal
Para Plotino, el Uno es absolutamente trascendente, más allá del ser, del pensamiento y de toda dualidad. No es “algo” definible, sino la fuente inefable de todo.
“El Uno es todo lo que es y más allá de todo lo que es; es el principio de todo, inefable e indescriptible… El Uno no se encuentra en ninguna parte porque está por encima de todo ser y conocimiento.” Plotino (Las Enéadas)
En el Bhagavad Gita, Sri Krishna nos explica algo similar:
“Sri Krishna: Fuera de todos los seres y sin embargo dentro; inmóvil pero en movimiento, tan sutil que es imperceptible; tan lejos y tan cerca. Este Brahman Indiviso, sin embargo, existe como dividido en todos los seres; debe ser conocido como el Sostenedor de todo, sin embargo, es también su Destructor y Creador.” Gita 13 16-17
Brahma, es el creador del universo, Visnú es quien lo preserva y Shiva es quien lo destruye.
En el Advaita Vedanta: Brahman es la Realidad Única, no-dual (advaita = “sin segundo”), el Nirguna Brahman (sin atributos), infinito, inmutable y más allá de toda descripción positiva.
“Lo que Brahman es no puede ser descrito. Todas las cosas en el mundo: los Vedas, los Puranas, los Tantras, los seis sistemas de filosofía, han sido profanadas, como alimento tocado por la lengua, porque han sido leídas o pronunciadas por la lengua. Sólo una cosa no ha sido profanada de este modo y eso es Brahman. Jamás nadie ha podido decir lo que Brahman es.” Sri Ramakrishna
Conocimiento de Brahman en Samadhi y silencio
- ¿Es posible conocer a Dios por medio del razonamiento?
- Dios es Uno, pero Sus nombres son muchos (Sri Ramakrishna)
Tanto Plotino como el Advaita Vedanta, coinciden con el Tao:
«El Tao que puede ser nombrado no es el Tao eterno». Tao-1
En esto punto no coincide con el Vishishtadvaita Vedanta de Ramanujacharya, en donde el Saguna Brahman es Absoluto, personal, con atributos y el sustento de todo
“El Saguna Brahman es para los Bhaktas. En otras palabras, un Bhakta cree que Dios tiene atributos y Se revela a los hombres como una Persona que asume formas. Es Él quien oye nuestras oraciones. Las oraciones que decís son dirigidas solamente a Él. Sois Bhaktas y no Jñanis o vedantistas. No importa que aceptéis o no a Dios con forma. Es suficiente con sentir que Dios es una Persona que escucha nuestras oraciones; que crea, preserva y destruye el universo y que posee poder infinito. Es más fácil alcanzar a Dios siguiendo el camino de la devoción.” Sri Ramakrishna
Recordemos que en el Bhagavad Gita, Visnú se encarna en Sri Krishna para mantener el Dharma siempre que la maldad aumenta:
Yoga del Conocimiento y de la Renuncia a la Acción
2- Jerarquía emanativa / multiplicidad aparente
Plotino describe un proceso de emanación (no de creación en sentido temporal): El Uno crea el Nous (Intelecto divino, mundo de las Ideas), el Nous el Alma (Psyche, principio vital y mediador) y la Psyche el mundo sensible (materia):
“Todo lo que existe emana del Uno como la luz del sol, sin que el sol pierda nada de su esencia… La Inteligencia (Nous) contempla al Uno y, de su contemplación, surge el mundo inteligible.” Plotino (Las Enéadas)
Es decir, para Plotino la multiplicidad del mundo proviene del Uno por emanación, sin que el Uno pierda nada. El mundo es real en un sentido relativo, pero su realidad depende del Uno.
En el Capítulo 14 - El Yoga de las Tres Gunas del Bhagavad Gita, Krishna le dice a Arjuna:
En el Advaita Vedanta, el Nirguna Brahman se manifiesta como el mundo fenoménico, es decir, todo el conjunto de “nombres y formas”, a través de Maya, el poder ilusorio del Señor. No hay nada real ni nada creado; el mundo es una proyección aparente (Vivarta) de Brahman. El mundo tiene existencia solo mientras se percibe desde la ignorancia (avidya).
“Bajo el hechizo de la Maya de Dios el hombre olvida su verdadera naturaleza. Olvida que es el heredero de las infinitas glorias de su Padre. Esta divina Maya es hecha de las tres Gunas. Y las tres son ladronas; porque roban al hombre todos sus tesoros y le hacen olvidar su verdadera naturaleza. Laos tres Gunas son Sattva, Rajas y Tamas. De éstas sólo Sattva apunta el camino hacia Dios. Pero ni siquiera Sattva puede llevar al hombre a Dios.” Sri Ramakrishna.
Y en el Bhagavad Gita (18- Yoga de la Liberación mediante la Renuncia) leemos:
Pero existe una diferencia clave, para Plotino el mundo es “real” y derivado; en el Advaita Vedanta es “irreal”, aparente e ilusorio. Y en este sentido es muy similar al Vishishtadvaita Vedanta.
En el Vishishtadvaita Vedanta, las almas y el mundo son inseparables de Brahman, como un cuerpo respecto a un alma. Todo es real, pero depende de Brahman.
“Brahman es aquel cuya esencia es conocimiento y bienaventuranza infinitos, aquel que sostiene el universo entero como su cuerpo y que habita en todos los seres como su alma interior. Conocer a Brahman no es comprender un principio abstracto, sino reconocer a la Persona Suprema, repleta de atributos gloriosos que colman de sentido la existencia entera.” Sri Bhasya de Ramanujacharia
Plotino enfatiza la jerarquía y la emanación, mientras el Vishishtadvaita Vedanta enfatiza la unidad en la diversidad, es decir, la multiplicidad es real, pero siempre “dentro” de Brahman.
3- El yo verdadero (alma) y la liberación
Para Plotino el alma individual, que en su trasfondo es idéntica al Nous y procede del Uno, debe ascender mediante la purificación, la dialéctica y la contemplación hasta la Henosis: la unión mística con el Uno, una experiencia inefable no dual.
“El alma que vuelve hacia sí misma y se aleja de lo múltiple se acerca al Uno, fuente de toda perfección… El viaje del alma consiste en retirarse de las cosas sensibles y elevarse por encima de la naturaleza.” Plotino (Las Enéadas)
En el Advaita Vedanta, Atman (el alma infinita) es Brahman: “Tat Tvam Asi” (Tú eres Eso), es decir el hombre real es Dios. La liberación (Moksha) consiste en reconocer esta identidad mediante Jnana (conocimiento discriminativo), eliminando la ilusión de la separación (Avidya).
Verso clave del Gita (13-30): Unidad en la diversidad
“El bien supremo del hombre es fundirse con el Uno en contemplación, y ahí encontrar la verdadera libertad y felicidad. No buscamos al Uno en el mundo, sino dentro de nosotros mismos; allí reside la vía hacia lo divino.” Plotino (Las Enéadas)
Ambos apuntan a una realización no-dual, Sat-Chit-Ananda en el Advaita, que trasciende al ego y al intelecto.
“El ego no puede ser suprimido. Mientras existe la consciencia del yo, los seres vivos y el universo también tienen que existir. Después de realizar a Dios, uno ve que es Él Mismo quien se ha vuelto el universo y los seres vivientes. Pero esto no lo puedes realizar por mero razonamiento.” Sri Ramakrishna
Swami Sarvapriyananda (Sociedad Vedanta de Nueva York fundada por Swami Vivekananda, discípulo de Sri Ramakrishna) enfatiza que la experiencia del ser es directa y siempre disponible: “no necesitamos ‘ir’ a Brahman; Brahman ya somos nosotros”. Algo similar a Plotino que dice: “No buscamos al Uno fuera de nosotros; está dentro del alma”, aunque Plotino conceptualiza un vuelo jerárquico del alma, mientras que Advaita Vedanta lo ve como reconocimiento de lo que ya es.
En el Vishishtadvaita la liberación (Moksha) es la unión amorosa con Brahman (Saguna), alcanzada mediante la devoción (Bhakti), el conocimiento (Jnana) y la acción desapegada (Karma Yoga). Es decir, el alma mantiene su individualidad incluso en la unión con Brahman, a diferencia del Advaita no dual puro.
4- Método de discriminación negativo: “Ni esto, ni aquello”/ “Neti Neti"
Ambos usan abundantemente el método de discriminación negativo: el Uno / Brahman no puede describirse positivamente (“Neti Neti" en Upanishads; “Ni esto, ni aquello” en Plotino). La experiencia culminante es inefable, más allá de palabras y conceptos.
“Terminamos por descubrir a Dios tratando de saber quién es este ‘yo’. ¿Es este ‘yo’ la carne, los huesos, la sangre o la médula? ¿Es la mente o el Buddhi? Analizando así, por fin realizas que no eres nada de esto. Es este el procedimiento del ‘neti’ ‘neti’, ‘esto no y no aquello’. Uno no puede comprender ni tocar el Atman. Es sin cualidades ni atributos. Pero de acuerdo con el camino de la devoción, Dios tiene atributos. Para un devoto Krishna es Espíritu. Su morada es Espíritu y todo acerca de Él es Espíritu.” Sri Ramakrishna
El Vishishtadvaita se basa en la combinación de lógica (Tarka), la interpretación de los Upanishads y la práctica devocional (Bhakti).
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Pedro Nonell
Formación Bhagavad Gita
Curso Realización del Bhagavad Gita - Maestría en Bhagavad Gita y Advaita Vedanta
