Taoísmo y Advaita Vedanta: Uno sin dos

Dos expresiones de la misma Verdad Absoluta no-dual (Tao/ Brahman)

Religiones - Taoísmo / Gita: Similitudes, Diferencias, Lao-Tse, Tao, Wu Wei, Yin-Yang, Sabio, No dualidad, animales

El Taoísmo y el Advaita Vedanta no son filosofías distantes, sino dos lenguajes que describen la misma geografía espiritual: el Uno sin segundo. Mientras que el Taoísmo fluye con la intuición poética de Lao Tse, el Vedanta profundiza con la lógica implacable de Shankara. En este análisis, Pedro Nonell explora cómo el Tao y Brahman convergen en una Verdad Absoluta que trasciende nombres y formas, ofreciendo una guía práctica para reconocer nuestra naturaleza real.

Profesor: Pedro Nonell (Experto y traductor al español del Bhagavad Gita y de Vivekananda)

Tanto el taoísmo (especialmente en su vertiente filosófica, el Tao Te Ching de Lao Tse y Zhuangzi) como el Advaita Vedanta (la escuela no-dualista del Hinduismo, tan bien expuesta en el Bhagavad Gita en la parte del Jnana Yoga, y representada principalmente por Adi Shankaracharya) son dos de las tradiciones espirituales más profundas y radicales de la historia de la humanidad. Ambas presentan sorprendentes convergencias pero también importantes diferencias.

Hilo áureo de la no dualidad

“El Taoísmo es la única tradición china que llegó tan cerca del Advaita Vedanta sin tener la estructura técnica del Vedanta. Es intuición pura.” Swami Sarvapriyananda

Swami Sarvapriyananda (monje Orden Ramakrishna)

Vídeo de Pedro Nonell

Vídeo: Tao / Advaita

Concepto de la Realidad absoluta Tao / Brahman

En su esencia más profunda, el taoísmo filosófico y el Advaita Vedanta son dos expresiones de la misma Verdad Absoluta no-dual:

1. Solo existe el Uno sin segundo (Todo es Uno)
2. El mundo y el yo separado son apariencias transitorias (irreales)
3. La liberación es reconocer que nunca estuviste atado

Es sorprendente la coincidencia de la visión de la Realidad Absoluta. Tanto el Gita como el Tao son visiones no-duales, inefables (no se puede expresar con palabras), trascendentes e inmanentes a la vez.

1. Advaita Vedanta: todo es Uno. Gita 13 31
2. ¿De quién dependen todas las religiones?

El Tao es inefable, sin nombre, anterior al cielo y la tierra, madre de las 10.000 cosas (todos los seres):

“El Tao que puede ser nombrado no es el Tao eterno”.

Plotino (el Uno) y el Advaita Vedanta (Nirguna Brahman) - similitudes

Brahman (el Uno sin dos), es Sat-Chit-Ananda (Existencia, Consciencia, Bienaventuranza absoluta), es inefable, está más allá de las palabras y de la mente.

¿Conoces SAT-CHIT-ANANDA, la esencia filosófica del Bhagavad Gita?

1. "Lo irreal nunca viene a la existencia, y lo real nunca deja de existir" Gita 2-16

«Aquello que la palabra no puede expresar, sino por lo cual la palabra es expresada... Aquello que la mente no puede pensar, sino por lo cual la mente es pensada... eso es Brahman, no lo que la gente aquí adora (como objeto).» Kena Upanishad 1.3–4

“Eso que no puede ser visto por el ojo, ni expresado por el habla...Eso es lo que debe ser conocido.” Mundaka Upanishad (citado por Shankaracharya)

Adi Shankaracharya (aportaciones e influencias)

“Solo Brahman es Real, todo lo demás es ilusorio” Shankaracharya

Maestros del siglo XX como Ramana Maharshi, Nisargadatta Maharaj o Wei Wu Wei han señalado que el Tao y Brahman son literalmente lo mismo visto desde dos culturas distintas:

1. Nisargadatta (Advaita): “Tú eres Eso” (Tat tvam asi).
   1. Tat Tvam Asi: Tú eres Eso (Dios) Atman es Brahman - Gita 13 3
   2. Mahavakya del Vedanta. Unidad Alma-Dios: Tu eres Eso
2. Zhuangzi: “Cuando no hay yo ni otro, todo es el Gran Uno”.

“El Tao es el Sí-mismo. Es tu propia naturaleza real. No está fuera. Cuando cesa la mente que busca fuera, Eso que siempre es, brilla como el Tao.” (Fuente: Talks with Sri Ramana Maharshi, charla 428)

Incluso Alan Watts o el mismo Osho, decían que Lao Tse y Shankaracharya estaban describiendo exactamente la misma realización, solo que Lao Tse lo hace con humor y poesía china, y Shankaracharya con la lógica implacable india.

“Cuando cesa toda agitación mental, cuando desaparecen el conocedor, lo conocido y el conocer, entonces brilla la Realidad suprema, sin nacimiento, eterna, sin dualidad. Ni existe, ni no existe; está más allá de las palabras ‘ser’ y ‘no-ser’.” Vivekachudamani 478-479, Adi Shankaracharya

Para Swami Sarvapriyananda, monje encargado de la Sociedad Vedanta de Nueva York, fundada por Swami Vivekananda.

“Lao Tse dice ‘el nombre que puede ser nombrado no es el nombre eterno’. Los Upanishads dicen ‘de donde las palabras regresan junto con la mente, incapaces de alcanzarlo’. Es idéntico.” Swami Sarvapriyananda

El “yo” real es Tao / Brahman

En el taoísmo no existe un yo permanente; el sabio “se olvida de sí mismo” y fluye con el Tao.

“Practica el no actuar y todo quedará hecho.” Tao 3

El ego es una construcción; el yo real es espontáneo. El ego (wo) es visto como una acumulación de: pensamientos, deseos, miedos o identidades sociales.

“El hombre perfecto no tiene yo, el hombre espiritual no tiene méritos, el sabio no tiene nombre.” Zhuangzi

En el Advaita Vedanta, el yo real (Atman) no es el individuo psicológico, ni el cuerpo, ni la mente, ni la personalidad (yo aparente).

“Tú no tienes ni atadura ni liberación, ni ego ni mente, ni nacimiento ni muerte. Abandona la ilusión de lo que no eres.” Ashtavakra Gita

Es la conciencia pura, el testigo silencioso que observa los pensamientos, emociones y percepciones, pero que no se ve afectado por ellos.

El yo real es Atman, por tanto es pura presencia consciente, es inmutable, eterno, independiente del tiempo y el espacio y de los nombres y formas. No nace ni muere, no cambia

Un verso clave del Bhagavad Gita sobre la inmortalidad del Alma

1. "Atman cambia el cuerpo, el hombre su ropa" Gita 2-22
2. Advaita Vedanta: un irreal universo de nombres y formas

La afirmación central del Advaita es: “Tat Tvam Asi”, “Eso eres tú”, es decir: “Atman es Brahman”.

1. Diferencia entre cuerpo (campo) y Atman (alma) Gita 13 1-2

Yoga de las Manifestaciones Divinas

Esto significa que la consciencia individual (Atman) y la consciencia absoluta (Brahman), fundamento de todo el universo, son una misma y única realidad: Todo es Uno.

Todas las religiones dependen de la Realidad Absoluta

Opiniones de Swamis

Sri Ramakrishna así lo explico:

El conocimiento conduce a la unidad, la ignorancia a la diversidad (Sri Ramakrishna)

Mientras que Swami Vivekananda decía:

«Si hay algo en el Bhagavad Gita que me apasiona, son estos dos versos, la auténtica esencia de la enseñanza de Krishna: quien vea al Señor Supremo morando por igual en todos los seres, el Imperecedero en las cosas que perecen, él ve en verdad. Porque al ver al Señor como él mismo, presente en todas partes, él no destruye el Yo por el Yo, y así alcanza la meta más alta.” Swami Vivekananda

Método de realización Tao/Brahman

En el taoísmo la realización se logra mediante el Wu Wei (no-acción), viviendo en armonía con el Tao, regresando al estado del “bebé” o del “tronco sin tallar”, es como una meditación espontánea, se trata en resumen de vivir en simplicidad .

El Advaita Vedanta y en el Bhagavad Gita se basan en el Jnana Yoga, el yoga del conocimiento. El proceso suele ser:

1. Viveka (discernimiento)
2. Vairagya (desapego)
3. Shravana-manananididhyasana (escuchar, reflexionar, contemplar)
4. Neti-neti (“no esto, no esto”)

Sócrates, Bhagavad Gita y Advaita Vedanta

Así, el Jnani Yogui se vuelve Uno con Brahman:

Verso clave del Gita (13-30): Unidad en la diversidad

Liberación / Moksha

En el taoísmo la liberación es vivir en armonía con el Tao (Wu Wei), dejando de lado el ego, los deseos y las resistencias, para experimentar un flujo natural, espontáneo y libre de la vida. No es un objetivo que se alcanza al final, sino un modo de vivir y ser. La liberación se logra cuando el individuo deja de luchar contra su propia naturaleza y contra el mundo.

“Conocer a los demás es inteligencia; conocerse a uno mismo es verdadera sabiduría. Dominar a otros requiere fuerza; dominarse a uno mismo requiere verdadero poder.” Tao Te Ching 33

Por tanto, la liberación taoísta es un estado de libertad interior, donde no hay lucha contra la vida ni sufrimiento innecesario. Es como un volver al origen, a un estado de unidad con el Tao, donde el yo individual se disuelve en la totalidad.

Cuando Jiva, el alma encarcelada en el cuerpo, ya no se identifica con nombres y formas, es decir con lo finito, ha “eliminado su ignorancia con la espada del conocimiento”, tal y como nos enseña el Bhagavad Gita, entonces Jiva sabe que su verdadera naturaleza es Atman, el alma inmortal.

1. Jiva (alma “encarcelada” en el cuerpo) Atman

Ese ser liberado es un Jivanmukta, que ha cruzado el Samsara y el reino de Maya, así se funde con Dios, y así alcanza el Moksha, el Mukti, la liberación.

El Bhagavad Gita es un Yoga y Moksha Shastra

1. "¿Por qué peca el hombre? Jivanmukta" Gita 3-36

Esta liberación puede alcanzarse mediante el conocimiento (Jnana), la meditación (Dhyana), la acción (Karma) o la devoción (Bhakti)

El último capítulo del Bhagavad Gita se llama precisamente: el Yoga de la Liberación mediante la Renuncia (Moksha Sannyasa Yoga), y en el verso 66 leemos:

Balasana (Postura del niño)

El mundo fenoménico

Ambos niegan la realidad última del mundo tal como lo percibe el ego, pero lo aceptan como apariencia:

Como una apariencia transitoria del Tao, vacío (Wu) y cambio constante:

“El Tao que puede ser dicho no es el Tao eterno” Tao 1

En el Advaita Vedanta, el universo percibido, con todos sus nombres y formas están en el dominio de Maya del Señor, por tanto es ignorancia. Todo es superposición ilusoria sobre Brahman

«Brahman es la única Realidad, siempre pura, siempre iluminada, siempre libre, más allá de los límites del tiempo, del espacio y de la causalidad. Aunque aparentemente dividida por nombres y formas a través del poder inescrutable de Maya, esa hechicera que hace posible lo imposible, Brahman es realmente Uno e indiviso.” Totapuri, segundo Gurú (Advaita Vedanta) de Sri Ramakrishna

Conclusión: el retorno al origen

Ya sea que lo llamemos Tao o Brahman, la Realidad es una sola. Como explica Pedro Nonell, la diferencia radica en el método: el taoísta fluye con la naturaleza mediante el Wu Wei, mientras que el vedantín utiliza el Jnana para discernir lo Real de lo ilusorio.

Al final, ambos caminos buscan lo mismo: el fin del ego y el reconocimiento de que somos la Consciencia infinita. Entender esta unidad no es solo un ejercicio intelectual, es la llave para una vida en paz y armonía con el Todo.

Preguntas frecuentes

1. Aplicación práctica del Vedanta a la vida real. Gita 4-2
2. El camino no dual del sufismo (Ibn Arabi) y el Advaita Vedanta
3. Lo que se debe conocer. Brahman Supremo (Brahma-Jnana)... Gita 13 13
4. Enemigos de la religión y la espiritualidad

Lao-Tse (China, ¿siglo VI a. C.?)

Krishna

Oda a Sri Ramakrishna

Formación Bhagavad Gita