¿Fue Sri Ramakrishna un avatar (encarnación)?
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El que era Rama y Krishna ahora es Ramakrishna en este cuerpo (Avatar)
Por Pedro Nonell
Avatares (encarnaciones) en el hinduismo
Sri Ramakrishna Paramahamsa (1836-1886), el místico bengalí que veía a Dios, es considerado por muchos expertos y devotos), especialmente en el contexto del hinduismo, como un Avatar o encarnación divina de Rama y Krishna (como él mismo afirmó a Swami Vivekananda):
“Oh mi Naren (Vivekananda), ¿todavía no estás convencido? El que era Rama y Krishna ahora es Ramakrishna en este cuerpo, ¡pero no desde el punto de vista de tu Vedanta!”. Sri Ramakrishna
En la tradición hinduista, el concepto de Avatar se refiere a la manifestación en forma humana de Dios en la tierra cuyo objetivo es la restauración del Dharma así como ser un guía espiritual para la humanidad tal y como nos explica el Bhagavad Gita:
Yoga del Conocimiento y de la Renuncia a la Acción
Es decir, es una especie de “descenso de Dios” (la Gran Alma, Brahman, Sat-Chit-Ananda, la Inteligencia Universal o como la llames) a la tierra.
En el Bhagavad Gita, Sri Krishna ya nos advierte que quienes no disciernen entre lo irreal y lo Real, no Le reconocen cuando se convierte en “manifestado”:
“Sri Krishna: Sin conocer Mi naturaleza trascendente, imperecedera y suprema, aquellos que no disciernen piensan en Mí, quien siendo inmanifestado se convierte en manifestado. Velado por el ilusorio misterio creado por Mi poder único (Maya), Yo no Me manifiesto a todos; este desconcertado mundo no Me reconoce a Mí, sin nacimiento e inmutable.” Bhagavad Gita 7 24-25
Ramakrishna así lo explicaba:
“La gente común no reconoce el advenimiento de una Encarnación de Dios. Él viene en secreto. Sólo unos pocos de Sus discípulos íntimos pueden reconocerlo. Sólo doce Rishis supieron que Rama era Brahman Absoluto y al mismo tiempo una perfecta Encarnación de Dios en forma humana” Sri Ramakrishna
Y hacía esta profunda reflexión sobre los avatares:
- Encarnaciones, Bhakti y Jnana Yoga
- Profetas - Salvadores - Hijo de Dios
- Encarnación en el cristianismo
- ¿Qué es un Paramahansa? El caso de Sri Ramakrishna
La primera gurú de Sri Ramakrishna, Bhairavi Brahmani (maestra tántrica dualista, Dvaita) percibió de inmediato que era una encarnación divina. Por ello organizó un encuentro de Pandits (eruditos) para que evaluaran esta posibilidad, y ellos confirmaron que así era. Totapuri, su segundo gurú, que enseñó a Ramakrishna el Advaita Vedanta, “descubrió que el Señor habita en el cuerpo de Ramakrishna”.
“Cuando Dios Mismo nace como hombre, como una Encarnación, que tiene en la mano la llave de la liberación de otros, entonces, por el bienestar de la humanidad la Encarnación vuelve del Samadhi a la consciencia del mundo” Sri Ramakrishna
Conocimiento de Brahman en Samadhi y silencio
Gandhi, Sri Aurobindo, Paramahansa Yogananda, Romain Rolland, Swami Vivekananda (su principal discípulo), Swami Nikhilananda, Christopher Isherwood, Swami Turiyananda, Max Müller, Aldous Huxley o Sri Sarada Devi (su consorte espiritual) también lo consideraron un avatar de la Nueva Era.
“Su vida nos capacita para ver a Dios cara a cara... Ramakrishna era la encarnación viviente de la divinidad”. Gandhi
Sri Ramakrishna y Swami Vivekananda
“Sin duda, fue un Avatar tan importante como Jesús o Chaitanya”. Sri Aurobindo
“Esta es la historia de un fenómeno. Empezaré llamándolo simplemente así, antes que ‘hombre santo,’ ‘místico’ o ‘avatar’ –encarnación de Dios; palabras emotivas con diferentes asociaciones que podrían atraer a algunos lectores y repeler a otros. Frecuentemente un fenómeno es algo extraordinario y misterioso. Ramakrishna era extraordinario y misterioso incluso para aquellos con mayor capacidad para comprenderlo. Un fenómeno siempre es un hecho, un objeto de conocimiento basado en la experiencia. Así es como trataré de acercarme a Ramakrishna.” Raymond Rolland (La vida de Ramakrishna)
La pregunta de si Sri Ramakrishna fue un Avatar depende mucho de la tradición espiritual desde la cual se responda. Lógicamente ni cristianos ni musulmanes pueden aceptar la existencia de avatares de Dios.
Evidentemente los discípulos de Sri Ramakrishna, incluyendo a Swami Vivekananda, Swami Saradananda, Swami Premananda o Swami Sarvapriyananda de la Sociedad Vedanta de Nueva York, lo consideran un Purna Avatara (encarnación completa con todos los poderes) de la era moderna o incluso un “Avatar Universal” (Vishvarupa Avatara).
En el capítulo 11 del Gita (El Yoga de la Forma Universal del Señor, Vishwarupa Sandarshana Yoga) Krishna muestra a Arjuna que no es solo Dios con apariencia humana, sino el universo entero en una sola forma: toda la creación, el tiempo, el espacio, los seres y energías están contenidos en él:
«Sri Krishna: Contempla aquí hoy, oh Arjuna, todo el Universo, lo que se mueve y lo inmóvil, y cualquier otra cosa que desees ver, todo concentrado en Mi cuerpo» Bhagavad Gita 11-7.
El Vishvarupa revela la unidad de toda la existencia: todas las formas de vida, tiempo y naturaleza forman parte de la misma realidad divina. Muestra la omnisciencia y omnipotencia de Krishna, que está más allá de la comprensión humana.
Ramakrishna nos explicaba que los Jnani no aceptan las encarnaciones, pero qué él, que también era un Jnani Yogui, aceptaba tanto al Dios con forma como sin forma:
“Los Jnanis piensan en Dios sin forma. Ellos no aceptan la Encarnación Divina. Loando a Sri Krishna, Arjuna dijo, ‘Tú eres el Absoluto Brahman’. Sri Krishna replicó: ‘Sígueme y sabrás si soy o no el Absoluto Brahman.’ Así diciendo Sri Krishna condujo a Arjuna hasta cierto lugar y le preguntó qué veía. ‘Veo un gran árbol’ -dijo Arjuna- ‘y pendiendo de sus ramas veo frutas que semejan racimos de zarzamora.’ Entonces Krishna dijo a Arjuna, ‘Acércate y verás que no son racimos de zarzamora, sino racimos de innumerables Krishnas como Yo, colgando del árbol.’ En otras palabras, innumerables Encarnaciones Divinas aparecen y desaparecen en el árbol del Absoluto Brahman. Kavirdás tenía una fuerte inclinación a Dios sin forma... Pero yo acepto a Dios con forma cuando estoy en compañía de personas que creen en ese ideal, y también estoy de acuerdo con aquellas que creen en Dios sin forma.” Sri Ramakrishna
Swami Vivekananda, fundador de la Misión Ramakrishna, aunque enfatizaba sus enseñanzas sobre la unidad de religiones y la experiencia directa de Dios, también le describía como un avatar de Dios que vino a mostrar la armonía entre todas las religiones.
“Ramakrishna Paramahamsa fue una realización perfecta de Dios,
un avatar de lo Divino... Todo lo que soy se lo debo a mi Maestro, Sri
Ramakrishna, quien encarnó, experimentó y enseñó esta maravillosa unidad
que subyace a todo, habiéndola descubierto por igual en el hinduismo,
en el islam y en el cristianismo.
... Una Encarnación (Sri Ramakrishna), compuesta de puro Sattva (luz y sabiduría),
no puede, debido a su propia naturaleza, producir un efecto masivo sobre la
humanidad. Se requiere otra personalidad con más Rajas” Swami Vivekananda
Mahendranath Gupta (M.), el autor del “Evangelio de Sri Ramakrishna”, registró conversaciones donde los discípulos afirmaban que Ramakrishna era efectivamente un avatar de Dios. Sus discípulos decían que “Ramakrishna es Dios mismo en forma humana” (Sri Ramakrishna Kathamrita).
Para la Orden Ramakrishna, Sri Ramakrishna es un avatar del mismo linaje espiritual que Rama, Krishna, Chaitanya, y otros. Le reconocen como una encarnación divina moderna, el “Avatar de la Nueva Era”, especialmente por su experiencia directa de Dios a través de varios caminos religiosos.
En un boletín del Advaita Ashrama se afirma: “Él es el avatar de la era que restableció la religión universal...” Además, según la página oficial de la Misión Ramakrishna, su “avataridad” incorpora conciencia de otros avatares y profetas, y armoniza con todas las tradiciones religiosas.
Sus discípulos se basan en los siguientes hechos:
- Enseñó la unidad de todas las religiones: “Tantas religiones, tantos caminos”
- Realizó Sadhanas (prácticas espirituales) y alcanzó la realización de Dios siguiendo varias tradiciones: Vedanta (tanto Advaita como Dvaita), Tantra, Bhakti, islam (sufismo) y cristianismo. Consideró a Jesús y Buda como encarnaciones de Dios y veneró a los diez Gurús Sikh.
- Sri Ramakrishna afirmó a Swami Vivekananda que era la encarnación de Rama y Krishna
- Manifestaba estados de Samadhi (Nirvikalpa Samadhi) espontáneos y de forma continua
- Estados de éxtasis divino permanente como los descritos en las escrituras Bhakti
- Transformó profundamente a sus discípulos, varios de los cuales se volvieron santos
- Mostró señales que en las Escrituras (Shastras) se asocian a los avatares
- Desapego total
- Compasión ilimitada y amor universal
- Experiencias místicas excepcionales
Así, el estatus avatárico de Ramakrishna se fundamenta en varias dimensiones:
1. Experiencia directa de lo divino: Ramakrishna demostró una apertura religiosa universal, practicando intensamente diferentes caminos espirituales: Vaishnavismo, Tantra, Advaita Vedanta e incluso prácticas devocionales islámicas (sufismo) y cristianas. Esta capacidad de realizar simultáneamente experiencias místicas de diversas tradiciones sugiere, para sus seguidores, una manifestación de la conciencia divina universal.
2. Carácter milagroso y transformador: Los relatos biográficos, especialmente los recogidos por Mahendranath Gupta en el “Evangelio de Sri Ramakrishna”, documentan fenómenos extraordinarios, como visiones de deidades y estados extáticos prolongados. Estas experiencias, interpretadas desde la perspectiva hinduista, refuerzan la percepción de Ramakrishna como un avatar, cuyo cuerpo y mente sirvieron de vehículo para la divinidad.
3. Impacto espiritual en la sociedad: Aun sin fundar una institución formal, Ramakrishna ejerció una influencia profunda a través de sus discípulos, como Swami Vivekananda, que fundó la Misión Ramakrishna, quienes difundieron sus enseñanzas a nivel global. Este efecto transformador en la conciencia social y religiosa respalda la visión de que su presencia era una encarnación con propósito avatárico, orientada a guiar a la humanidad hacia la realización espiritual y la armonía interreligiosa.
4. Interpretaciones académicas: Desde la perspectiva de estudios religiosos, algunos académicos analizan su estatus no sólo desde la tradición devocional, sino también como un fenómeno social y cultural: Ramakrishna emerge como un símbolo del sincretismo religioso bengalí y como un ejemplo paradigmático de la reinterpretación moderna del concepto de avatar en la India del siglo XIX.
En conclusión, el estatus avatárico de Ramakrishna no se limita a la veneración popular; también constituye un objeto de análisis crítico en términos de experiencia mística, praxis devocional y relevancia social. Su vida y enseñanzas permiten observar cómo el concepto tradicional de Avatar puede adaptarse a contextos modernos, donde la universalidad de la experiencia espiritual y el impacto transformador en la sociedad son criterios centrales para reconocer la manifestación de lo divino.
Muchos seguidores actuales en India y Occidente lo ven como un Avatar para la era moderna, especialmente por su mensaje de unidad entre religiones y de realización de Dios (“es posible ver a Dios”).
Fuente: Evangelio de Sri Ramakrishna
(c) Instituto Gita & Pedro Nonell
