Madhvacharya, Sri Ramakrishna y Vivekananda
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Tanto Ramakrishna como Vivekananda estuvieron influenciados por Madhvacharya
Influencia de Madhvacharya en Sri Ramakrishna y Swami Vivekananda
Swami Vivekananda afirmaba que Sri Ramakrishna era todo Bhakti por fuera, pero todo Jnana por dentro, mientras que el se consideraba todo Jnana por fuera pero Bhakti por dentro.
Ambos defendieron la unidad del hinduismo afirmando que tanto el Advaita Vedanta (no dualismo) de Shankaracharya como el Dvaita Vedanta (dualismo) era caminos válidos para realizar a Dios.
“Yo acepto a Dios con forma cuando estoy en compañía de personas que creen en ese ideal, y también estoy de acuerdo con aquellas que creen en Dios sin forma.” Sri Ramakrishna
En sus enseñanzas encontramos influencias de Madhvacharya, Ramanujacharya y Adi Shankaracharya.
Adi Shankaracharya (aportaciones
e influencias)
Influencia de Madhvacharya en Sri Ramakrishna
Sri Ramakrishna Paramahansa practicó la práctica (Sadhana) Madhva durante varios meses entre 1865 y 1866 bajo la guía de un gurú Madhva llamado Sri Jatadhari (un renunciante del Math de Ramachandra Tirtha, una rama Madhva). Jatadhari vivía en Dakshineswar (el pueblo donde nació Ramakrishna) y tenía una pequeña imagen de Sri Rama con Sita y Lakshmana, al estilo Madhva: Rama como niño sentado en el regazo de Sita.
Sri Ramakrishna se sumergió tanto en esta Sadhana que entró en un estado de Bhava Samadhi constante viendo a Rama como el Supremo Bhagavan. El Bhava Samadhi es un estado excepcional de exaltación divina, cuando el devoto, luego de realizar la Realidad Absoluta, queda en las fronteras entre lo Absoluto y lo Relativo. En este estado ve que tanto lo Absoluto como lo Relativo, los dos aspectos de la Divinidad, son reales.
“El Bhakti maduro se vuelve Bhava. Luego Mahabhava, luego
Prema y al final se alcanza a Dios. Gauranga experimentó los estados de
Mahabhava y Prema. Cuando Prema despierta, el devoto olvida completamente el
mundo; también olvida su cuerpo que es tan querido por el hombre. Gauranga
experimentó Prema. Saltó en el océano creyendo que era el Hanuman. El Jiva
común no experimenta Mahabhava o Prema. Sólo llega a tener Bhava. Pero
Gauranga experimentó los tres estados.
Ante todo uno adquiere Bhakti. Bhakti es devoción firme a Dios, como la
devoción que la esposa siente por el esposo. Es muy difícil tener una
devoción impoluta a Dios. Por medio de tal devoción, la
mente y el alma
se sumergen en él.” Sri Ramakrishna
En el Sri Sri Ramakrishna Kathamrita (Evangelio de Sri Ramakrishna) de Mahendranath Gupta se menciona explícitamente esta fase Madhva, y el énfasis en este Bhakti personalista intenso y en la eterna diferencia entre Jiva e Ishvara que experimentó entonces y que nunca lo abandonó.
En el Bhagavad Gita, Visnú se encarna en Sri Krishna para mantener el Dharma:
Sri Ramakrishna se refería así a este maravilloso verso del Gita, señalando su necesidad de Bhakti:
“Dios tiene diferentes formas y juega de diferentes modos. Juega como Ishvara, Deva, hombre y el universo. En cada época baja a la tierra en forma humana, como una Encarnación (Avatar), para enseñar a los seres humanos el amor y la devoción. Está el ejemplo de Chaitania. Uno puede experimentar devoción y amor a Dios sólo a través de Sus Encarnaciones. Infinitos son los modos en que Dios juega, pero lo que yo necesito es amor y devoción.” Sri Ramakrishna
En el Bhagavad Gita vemos varias veces el término Ishvara:
Aunque Sri Ramakrishna experimentó también el Advaita Vedanta (Totapuri) y el Tantra (Bhairavi Brahmani), además del islam y el cristianismo, su visión final, que transmitió a sus discípulos, fue mucho más cercana al Bhakti dualista cualificado que al Advaita Vedanta puro. La influencia Madhva es una de las razones. Aunque es necesario recalcar que aceptaba el Dvaita como el Advaita como igualmente válidos.
Influencia de Madhvacharya en Swami Vivekananda
Swami Vivekananda fue mucho más explícito y directo en reconocer la deuda con Madhvacharya, como podemos apreciar en las siguientes frases de Swamiji:
“Madhvacharya fue el máximo exponente del Bhakti y el Dvaita Vedanta en
la India.”
“Los dualistas del sur de la India, el gran Madhvacharya, predicaban lo
mismo: la servidumbre eterna al Señor.”
“Soy dualista hasta la médula… La filosofía de Madhvacharya es la más
adecuada para las masas.”
“El único camino a la salvación es a través de la devoción, y el mayor
maestro de devoción en la India es Madhvacharya.” Swami Vivekananda
Aunque con el tiempo seguiría también el Advaita Vedanta, redactando incluso su famoso ensayo: “Jnana Yoga y Vedanta: unidad en la diversidad”, defendiendo la superioridad del no-dualismo.
Esta famosa frase de Vivekananda “Cada alma es potencialmente divina” proviene de la filosofía Advaita Vedanta, que Vivekananda introdujo en Occidente. Según él, el ser humano no está separado de lo divino (Brahman); cada alma (Atman) lleva en su interior esa divinidad potencial. Lo que nos impide experimentarla son las limitaciones de la mente, el cuerpo y el mundo externo (maya o ilusión).
Pero también él mismo la explicó en sentido Dvaita: “El alma es potencialmente divina, pero nunca será Dios; solo puede acercarse infinitamente a Él mediante Bhakti y servicio”, es decir, casi literalmente la posición de Madhvacharya.
El énfasis de Vivekananda en Seva (servicio) como Sadhana (práctica) principal y en la eterna relación maestro-siervo con Dios es totalmente madhva. El lema de la Misión Ramakrishna “Para la liberación propia y el bienestar del mundo” es casi una traducción del ideal madhva: Moksha (liberación) a través del servicio desinteresado a Hari presente en todas las criaturas.
Varios discípulos directos de Ramakrishna (como Swami Abhedananda y Swami Turiyananda) estudiaron los textos madhvas y citaban a menudo a Madhvacharya y Jayatirtha.
Swami Sarvapriyananda, desde la perspectiva de la tradición Ramakrishna-Vivekananda, enseña que Advaita, Vishishtadvaita y Dvaita son visiones complementarias de la misma Realidad y todas válidas, tal y como explicó Sri Ramakrishna.
Formación: Bhagavad Gita (Gandhi) - Bhakti Yoga (Cap. 7-12 Gita) - Maestría en Bhagavad Gita y Vedanta
(c) Instituto Gita & Pedro Nonell
