Madhvacharya, Sri Ramakrishna y Vivekananda: La Unidad del Bhakti y Jnana
Madhvacharya
Curso: Bhakti Yoga (Cap. 7-12 Gita)
La Sadhana Madhva de Sri Ramakrishna
En el vasto océano de la espiritualidad védica, pocos puentes son tan fascinantes como el que une el dualismo radical de Madhvacharya con la síntesis moderna de Sri Ramakrishna y Swami Vivekananda. Para el estudiante-buscador, comprender esta conexión es vital: no se trata de elegir entre la devoción (Bhakti) y el conocimiento (Jnana), sino de entender cómo la servidumbre amorosa a Dios propuesta por Madhva se convierte en el motor de la realización espiritual.
En esta lección, exploraremos cómo la práctica directa de Ramakrishna y la oratoria de Vivekananda validaron el Dvaita Vedanta como una herramienta indispensable para la elevación de las masas y la purificación del alma.
Artículo de
Pedro Nonell (Experto y traductor al español del Bhagavad Gita y de
Vivekananda)
afirmaba que era todo Bhakti por fuera, pero todo Jnana por dentro, mientras que el se consideraba todo Jnana por fuera pero Bhakti por dentro.
Ambos defendieron la unidad del hinduismo afirmando que tanto el Advaita Vedanta (no dualismo) de Shankaracharya como el Dvaita Vedanta (dualismo) era caminos válidos para realizar a Dios.
“Yo acepto a Dios con forma cuando estoy en compañía de personas que creen en ese ideal, y también estoy de acuerdo con aquellas que creen en Dios sin forma.”
En sus enseñanzas encontramos influencias de Madhvacharya, Ramanujacharya y Adi Shankaracharya.
Adi Shankaracharya (aportaciones
e influencias)
Influencia de Madhvacharya en Sri Ramakrishna
¿Es posible realizar a Dios?
Paramahansa practicó la práctica (Sadhana) Madhva durante varios meses entre 1865 y 1866 bajo la guía de un gurú Madhva llamado Sri Jatadhari (un renunciante del Math de Ramachandra Tirtha, una rama Madhva). Jatadhari vivía en Dakshineswar (el pueblo donde nació Ramakrishna) y tenía una pequeña imagen de Sri Rama con Sita y Lakshmana, al estilo Madhva: Rama como niño sentado en el regazo de Sita.
se sumergió tanto en esta Sadhana que entró en un estado de Bhava Samadhi constante viendo a Rama como el Supremo Bhagavan. El Bhava Samadhi es un estado excepcional de exaltación divina, cuando el devoto, luego de realizar la Realidad Absoluta, queda en las fronteras entre lo Absoluto y lo Relativo. En este estado ve que tanto lo Absoluto como lo Relativo, los dos aspectos de la Divinidad, son reales.
“El Bhakti maduro se vuelve Bhava. Luego Mahabhava, luego
Prema y al final se alcanza a Dios. Gauranga experimentó los estados de
Mahabhava y Prema. Cuando Prema despierta, el devoto olvida completamente el
mundo; también olvida su cuerpo que es tan querido por el hombre. Gauranga
experimentó Prema. Saltó en el océano creyendo que era el Hanuman. El Jiva
común no experimenta Mahabhava o Prema. Sólo llega a tener Bhava. Pero
Gauranga experimentó los tres estados.
Ante todo uno adquiere Bhakti. Bhakti es devoción firme a Dios, como la
devoción que la esposa siente por el esposo. Es muy difícil tener una
devoción impoluta a Dios. Por medio de tal devoción, la
mente y el alma
se sumergen en él.”
Ramakrishna: En Samadhi se realiza a Dios
En el Sri Sri Ramakrishna Kathamrita (Evangelio de ) de Mahendranath Gupta se menciona explícitamente esta fase Madhva, y el énfasis en este Bhakti personalista intenso y en la eterna diferencia entre Jiva e Ishvara que experimentó entonces y que nunca lo abandonó.
Un verso clave del Gita
En el Bhagavad Gita, Visnú se encarna en Sri Krishna para mantener el Dharma:
Verso clave del Bhagavad Gita: cuando el Dharma se pierde, Dios se encarna en la tierra para protegerlo.
se refería así a este maravilloso verso del Gita, señalando su necesidad de Bhakti:
“Dios tiene diferentes formas y juega de diferentes modos. Juega como Ishvara, Deva, hombre y el universo. En cada época baja a la tierra en forma humana, como una Encarnación (Avatar), para enseñar a los seres humanos el amor y la devoción. Está el ejemplo de Chaitania. Uno puede experimentar devoción y amor a Dios sólo a través de Sus Encarnaciones. Infinitos son los modos en que Dios juega, pero lo que yo necesito es amor y devoción.”
Preguntas frecuentes sobre Sri Ramakrishna
En el Bhagavad Gita vemos varias veces el término Ishvara:
Aunque Sri Ramakrishna experimentó también el Advaita Vedanta (Totapuri) y el Tantra (Bhairavi Brahmani), además del islam y el cristianismo, su visión final, que transmitió a sus discípulos, fue mucho más cercana al Bhakti dualista cualificado que al Advaita Vedanta puro. La influencia Madhva es una de las razones. Aunque es necesario recalcar que aceptaba tanto el Dvaita como el Advaita como igualmente válidos.
realizó a Dios siguiendo el hinduismo, el islam y el cristianismo
Influencia de Madhvacharya en Swami Vivekananda
¿Conoces la visión de Swami Vivekananda?
fue mucho más explícito y directo en reconocer la deuda con Madhvacharya, como podemos apreciar en las siguientes frases de Swamiji:
“Madhvacharya fue el máximo exponente del Bhakti y el Dvaita Vedanta en
la India.”
“Los dualistas del sur de la India, el gran Madhvacharya, predicaban lo
mismo: la servidumbre eterna al Señor.”
“Soy dualista hasta la médula… La filosofía de Madhvacharya es la más
adecuada para las
masas.”
“El único camino a la salvación es a través de la devoción, y el mayor
maestro de devoción en la India es Madhvacharya.”
Aunque con el tiempo seguiría también el Advaita Vedanta, redactando incluso su famoso ensayo: “Jnana Yoga y Vedanta: unidad en la diversidad”, defendiendo la superioridad del no-dualismo.
¿Conoces la síntesis del Raja Yoga según Vivekananda?
Esta famosa frase de Vivekananda “Cada alma es potencialmente divina” proviene de la filosofía Advaita Vedanta, que Vivekananda introdujo en Occidente. Según él, el ser humano no está separado de lo divino (Brahman); cada alma (Atman) lleva en su interior esa divinidad potencial. Lo que nos impide experimentarla son las limitaciones de la mente, el cuerpo y el mundo externo (maya o ilusión).
Pero también él mismo la explicó en sentido Dvaita: “El alma es potencialmente divina, pero nunca será Dios; solo puede acercarse infinitamente a Él mediante Bhakti y servicio”, es decir, casi literalmente la posición de Madhvacharya.
El énfasis de Vivekananda en Seva (servicio) como Sadhana (práctica) principal y en la eterna relación maestro-siervo con Dios es totalmente madhva. El lema de la Misión Ramakrishna “Para la liberación propia y el bienestar del mundo” es casi una traducción del ideal madhva: Moksha (liberación) a través del servicio desinteresado a Hari presente en todas las criaturas.
Varios discípulos directos de Ramakrishna (como Swami Abhedananda y Swami Turiyananda) estudiaron los textos madhvas y citaban a menudo a Madhvacharya y Jayatirtha.
Swami Sarvapriyananda (monje Orden Ramakrishna)
, desde la perspectiva de la tradición Ramakrishna-Vivekananda, enseña que Advaita, Vishishtadvaita y Dvaita son visiones complementarias de la misma Realidad y todas válidas, tal y como explicó .
Preguntas frecuentes sobre Swami Vivekananda
¿Sabías que para Swami Vivekananda Cristo predicó la unidad esencial del alma humana con Dios?
Preguntas frecuentes sobre Madhvacharya
1. ¿Practicó Sri Ramakrishna el dualismo de Madhvacharya?
Sí, entre 1865 y 1866, bajo la guía del gurú Jatadhari. Durante esta etapa, Ramakrishna se centró en la devoción a Rama (Bhakti personalista), experimentando estados de Bhava Samadhi.
2. ¿Qué opinaba Vivekananda sobre Madhvacharya?
Vivekananda lo consideraba el máximo exponente del Bhakti en la India. Afirmaba que la filosofía dualista de Madhva era la más adecuada para las masas, ya que el servicio al Señor es un camino más accesible que la abstracción del Advaita.
3. ¿Cómo armonizaron Ramakrishna y Vivekananda el dualismo y el no-dualismo?
Enseñaron que son etapas de una misma montaña. El dualismo (Dvaita) es el comienzo (el hombre ve a Dios como externo), y el no-dualismo (Advaita) es la cima (el hombre se reconoce uno con la Divinidad).
¿Por qué es importante Madhvacharya para un estudiante-buscador hoy?
Porque su filosofía valida nuestra experiencia cotidiana. Madhva nos dice que el mundo es real, que nuestro esfuerzo es real y que Dios nos espera con amor personal. Esto facilita la práctica del Bhakti Yoga en la vida diaria.
¿Qué significa que Vivekananda fuera "dualista hasta la médula"?
A pesar de ser el gran difusor del Advaita (no-dualismo), Vivekananda comprendía que para la mayoría de las personas, ver a Dios como un Maestro o un Padre (dualismo) es el método más efectivo para purificar el carácter y servir a la humanidad.
¿Es necesario elegir entre Madhvacharya y Shankara?
No. Según la enseñanza de la Orden Ramakrishna, ambos son peldaños de la misma escalera. Empiezas como dualista (estudiante-buscador que sirve a Dios) y puedes culminar en la unidad total.
Conclusión
En conclusión, la figura de Madhvacharya actúa como el cimiento sobre el cual se construye la práctica devocional de los grandes maestros contemporáneos. Sri Ramakrishna nos demostró con su vida que la dualidad es una puerta de oro hacia el Samadhi, mientras que Swami Vivekananda estructuró esta sabiduría para que cualquier estudiante-buscador pudiera aplicarla a través del servicio y el amor desinteresado.
Al integrar la firmeza lógica de Madhva con la armonía de Ramakrishna, el buscador encuentra un camino equilibrado, racional y profundamente humano para alcanzar la Realidad Absoluta. Te animamos a seguir explorando estas verdades en nuestra formación online.
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