La filosofía dualista Dvaita de Madhvacharya
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Dualismo Dvaita radical: Dios y el mundo son eternamente distintos
Madhvacharya resumió su doctrina dualista Dvaita en su famosa frase:
“Visnú es el Supremo, no hay nada igual ni superior a Él”. Madhvacharya
Que tanto nos recuerda al siguiente verso del Bhagavad Gita:
Yoga del Conocimiento y de la Realización de Brahman
Para Madhvacharya existen cinco diferencias eternas e irreductibles (Pancha-bheda), totalmente diferentes al Advaita Vedanta de Adi Shankaracharya:
“Incluso en la liberación, los sabios reconocen eternamente cinco tipos de diferencia (Pancha-bheda): entre Dios y Jiva, Jiva y Jiva, Dios y materia, Jiva y materia, y entre las partículas de la materia.” Madhvacharya
Adi Shankaracharya (aportaciones
e influencias)
1. Diferencia entre Dios (Visnú) y las almas individuales (Jiva)
“El mundo es real, las almas son distintas (de Dios), y Hari es completamente independiente.” Madhvacharya
Un concepto diametralmente opuesto al Advaita:
"Lo irreal nunca viene a la existencia, y lo
real nunca deja de existir" Gita 2-16
Además, en el capítulo 10 del Bhagavad Gita, el Yoga de las Manifestaciones Divinas, leemos:
2. Diferencia entre Dios y la materia inerte
“La realidad es de dos tipos: lo independiente (Svatantra = Visnú) y lo dependiente (Paratantra = todo lo demás: Jivas y materia). Solo hay un Svatantra.” Madhvacharya
Mientras que el Bhagavad Gita nos dice:
Advaita Vedanta: todo es Uno. Gita 13 31
3. Diferencia entre las almas individuales entre sí
En el Dvaita, las almas son eternamente dependientes de Visnú (pero no idénticas a Él), de nuevo es absolutamente diferente del concepto Todo es Uno del Advaita.
Existe una jerarquía eterna entre las almas: algunas están destinadas a la liberación (Mukti, Moksha), otras al ciclo eterno (Nitya-Samsara) y otras a la condenación eterna (Andha-tamas), esto último iría en contra de las enseñanzas del Bhagavad Gita:
«Sri Krishna: Si el encarnado llega a su final mientras Sattva prevalece, entonces alcanza los mundos inmaculados de los conocedores del Altísimo. Si muere cuando Rajas reina en su interior, nace entre los hombres apegados a la acción; y si muere en Tamas, nace en especies irracionales.” Bhagavad Gita 14 14-15 (el Yoga de las Tres Gunas)
En el capítulo 15, El Yoga del Ser Supremo del Bhagavad Gita, vemos la siguiente afirmación no dual (Advaita):
Swami Vivekananda afirmaba que si el Atman (alma) es infinito, y Dios también es infinito, no es posible la existencia de dos infinitos, sería contradictorio.
4. Diferencia entre las almas y la materia
“El Dios Visnú tiene un poder completo sobre las almas y la materia; por su gracia Él salva las almas a quienes llevan una vida pura y moral. Las almas malvadas están predestinadas a la condena eterna y, si son de calidad mediocre, transmigrarán eternamente.” Madhvacharya
En el Dvaita Vedanta, la diferencia entre Jiva (alma encarnada en la cárcel del cuerpo) y la materia (Jada) es fundamental: son realidades distintas y eternas, a diferencia del Advaita que las ve como ilusorias o manifestaciones de una única realidad (Brahman). Esta visión Advaita de continuidad y no-separación, es compartida por físicos como Erwin Schrödinger o Albert Einstein:
«De la teoría especial de la relatividad se deduce que la masa y la energía son ambas manifestaciones diferentes de la misma cosa» Einstein
En el Dvaita, el alma es consciente y un ser viviente, mientras que la materia es inerte y carece de conciencia.
Mientras que en el verso 7 del capítulo 15 (el Yoga del Ser Supremo) del Bhagavad Gita, leemos:
«Sri Krishna: En realidad, una parte de Mí mismo ha sido el Jiva eterno en este mundo de la vida, y atrae a la mente y a los cinco sentidos desde su lugar en Prakriti» Bhagavad Gita 15-7
En el capítulo 4, el Yoga del Conocimiento y de la Renuncia a la Acción (Jnana Karma Sannyasa Yoga) del Bhagavad Gita, vemos que hasta el mayor pecador se puede liberar del Samsara mediante el conocimiento de Atman y de Brahman no estando “predestinado a la condena eterna”:
“Sri Krishna: Aunque tú seas el mayor de los pecadores, cruzarás el océano del pecado en la barca del conocimiento.” Bhagavad Gita 4-36
5. Diferencia entre las distintas partículas de la materia
A diferencia del Advaita, en el Dvaita Vedanta, la materia no es ilusoria ni una manifestación directa de Dios. La materia es real y dependiente absolutamente de Dios, quien es la causa eficiente, pero no material. La materia está compuesta por elementos distintos eternamente.
Prakriti, la materia primigenia, evoluciona en formas variadas como tierra, agua, fuego, etc. pero cada “partícula” o entidad material (desde átomos sutiles hasta objetos burdos) mantiene una diferencia real e inherente con las demás. El Gita nos dice:
Es decir, no existe una identidad absoluta entre una partícula de materia y otra: un trozo de tierra es eternamente distinto de uno de agua, un objeto de otro, etc. Sin embargo, el Gita nos dice:
Yogui Rudha: conocimiento, autorrealización, autocontrol. Gita 6-8
Ramakrishna explicaba así la relación entre Purusha y Prakriti:
“Aquel que es Brahman es la Adyáshakti, la Energía Primaria. Cuando está inactivo es llamado Brahman, el Purusha; se Lo llama Shakti o Prakriti cuando está ocupado en la creación, preservación y destrucción. Estos son los dos aspectos de la Realidad: Purusha y Prakriti. Aquel que es el Purusha, también es Prakriti. Ambos son la personificación de la Felicidad” Sri Ramakrishna
Esta visión Dvaita contrasta con el Advaita, donde todo es uno y las diferencias son ilusorias por ignorancia, o el Vishishtadvaita Advaita de Ramanujacharya, donde hay unidad cualificada.
En el Dvaita, reconocer estas diferencias reales es esencial para la devoción (Bhakti) correcta hacia Visnú, quien controla la materia pero permanece separado de ella.
Conclusiones
En el Dvaita Vedanta, la liberación (Moksha) consiste en vivir eternamente en Vaikuntha (la morada eterna y trascendental de Visnú) contemplando a Visnú, pero siempre como su sirviente, nunca fusionándose con Él (Advaita).
Así lo explicaba Ramakrishna:
“Pero en el Kaliyuga, como el hombre depende totalmente del alimento para vivir, no puede desprenderse por completo de la idea de que él es el cuerpo. En este estado mental, no es apropiado que diga: ‘Yo soy Él.’ Cuando un hombre realiza toda clase de trabajos mundanos, no debiera decir: ‘Yo soy Brahman’. Aquellos que no pueden abandonar su apego por las cosas mundanas y que no encuentran la manera de zafarse del sentimiento del ‘yo’ debieran más bien cultivar la idea de ‘Yo soy servidor de Dios; yo soy Su devoto.’ Uno también puede realizar a Dios siguiendo el camino de la devoción (Bhakti).” Sri Ramakrishna
Por todas estas razones al Dvaita Vedanta se le llama “dualismo” radical: Dios y el mundo son eternamente distintos. Madhvacharya rechazó totalmente la idea del Advaita Vedanta de Adi Shankaracharya de que el mundo es ilusión (Maya) y afirmó que el mundo es real (Satya) y depende totalmente de Dios, que para Madhvacharya es Visnú siendo Lakshmi su consorte eterna.
Formación: Bhagavad Gita (Gandhi) - Bhakti Yoga (Cap. 7-12 Gita) - Maestría en Bhagavad Gita y Vedanta
Neo-Advaita: la prostitución del Advaita Vedanta (Origen
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