Jnana Yoga por Swami Vivekananda

1. Origen de las religiones,
2. La búsqueda interior: éxtasis, inspiración, razón. Rishis,
3. El concepto de Ser Omnipresente y la ética,
4. ¿Por qué debemos hacer el bien?,
5. Materialismo versus Religión,
6. El Vedanta.

1. Más allá del mundo de los sentidos: ¿qué es real?,
2. Nihilismo versus búsqueda de lo real,
3. Conciliación de mitología y ciencia,
4. Cuerpo y alma (Atman),
5. La búsqueda de Atman,

1. Maya según Shankaracharya: uno de los pilares del Vedanta y del budismo,
2. Qué es Maya,
3. Maya como declaración de la realidad de este universo,
4. Maya y Vedanta,
5. La renuncia como el verdadero comienzo de la religión,
6. ¿Por qué el hombre busca a un Dios?,
7. ¿Por qué no convertirse en agnósticos?,
8. Ubicuidad de Maya.

1. Cada uno debe ser juzgado según su propio ideal, y no por el de los demás,
2. Maya y el avance de la ética. Pravritti y Nivritti,
3. El Dios ético,
4. Maya como materia, espíritu o mente,
5. El Dios justo y misericordioso,
6. La absoluta libertad como base del Vedanta,

1. ¿Por qué deberíamos alabar por imitar a la naturaleza?,
2. Religión versus “sabiduría práctica” o buenismo,
3. Más allá de Maya hay una salida: la religión,
4. El despertar espiritual de la libertad,
5. La filosofía monoteísta del Vedanta. Dios está en nuestro interior.

1. La filosofía Advaita: ¿Cómo se ha convertido el Infinito, el Absoluto, en finito?,
2. La ley de causalidad como condición necesaria de todo nuestro pensamiento,
3. Advaita (no dualidad): no hay dos, sino uno,
4. Buda, Vedanta y Shankaracharya,

1. Dios, Alá, Jehová, Brahman...,
2. El punto de vista del Vedanta: combinación de cabeza y corazón,
3. Lo que el Vedanta busca enseñar: la deificación del mundo,
4. El reino de los cielos está dentro de vosotros,
5. Haz tu trabajo viendo en todo a Dios,
6. El Vedanta como la Unidad de todo,

1. Katha Upanishad: el centro de todo el universo está en el alma humana,
2. La verdadera religión no está ni en los libros ni en los templos,
3. La esencia del Vedanta: no basta con hablar, realiza la religión,
4. Atman: toda la sabiduría y la pureza están en nuestra alma,
5. La esencia de los Upanishads: la realización.

Liberar a la humanidad de la ignorancia

Jnana Yoga y Vedanta (Vivekananda), XIII- El Yoga del Campo, XIV- Yoga de las Gunas, XV- Ser Supremo, XVI- Herencia Divina, XVII- Tres Fes, XVIII- Liberación Mediante la Renuncia, Jnana: unidad en la diversidad

Introducción al Jnana Yoga (Conocimiento) y al Vedanta por Swami Vivekananda

De todas las fuerzas que han obrado y siguen obrando para moldear los destinos de la raza humana, ninguna, ciertamente, es más potente que aquella, cuya manifestación llamamos religión.

Los sentidos son demasiado limitados y el cuerpo es demasiado limitado para expresar el Infinito. Manifestar el Infinito a través de lo finito es imposible, y tarde o temprano, el hombre aprende a abandonar el intento de expresar el Infinito a través de lo finito. Este abandono, esta renuncia al intento, es el trasfondo de la ética.

Sin la sanción sobrenatural como se la llama, o la percepción del superconsciente no puede haber ética. Sin la lucha hacia el Infinito no puede haber ideal. Cualquier sistema que quiera atar a los hombres a los límites de sus propias sociedades no es capaz de encontrar una explicación para las leyes éticas de la humanidad.

Es grandioso y bueno conocer las leyes que gobiernan las estrellas y los planetas; es infinitamente más grande y mejor conocer las leyes que gobiernan las pasiones, los sentimientos, la voluntad de la humanidad.

Esta conquista del hombre interior, la comprensión de los secretos de los trabajos sutiles que están dentro de la mente humana y el conocimiento de sus maravillosos secretos, pertenecen enteramente a la religión.

La religión es el mayor poder motivador para realizar esa energía infinita que es el derecho de nacimiento y la naturaleza de cada hombre.

En los tiempos modernos, si un hombre cita a Moisés, Buda o Cristo, se ríen de él; pero si dice el nombre de un Huxley, un Tyndall o un Darwin, le aplaudirán.

El tiempo, el espacio y la causalidad, por lo tanto, están en la mente, y como este Atman está más allá de la mente y sin forma, debe estar más allá del tiempo, más allá del espacio y más allá de la causalidad. Ahora bien, si está más allá del tiempo, el espacio y la causalidad, debe ser infinito. «Atman debe ser primero escuchado, luego pensado y luego meditado».

Una idea se destaca como el centro de todos los sistemas éticos, expresada en varias formas, a saber, hacer el bien a los demás. El motivo rector de la humanidad debería ser la caridad hacia los hombres, la caridad hacia todos los animales.

La ignorancia es la gran madre de toda miseria.

Todos van a la muerte y, sin embargo, existe este tremendo apego a la vida. De alguna manera, no sabemos por qué, nos aferramos a la vida; no podemos renunciar a ella. Y esta es Maya.

Todo lo que tiene forma, todo lo que evoca una idea en tu mente, está dentro de Maya; porque todo lo que está sujeto a las leyes del tiempo, el espacio y la causalidad está dentro de Maya.

El Vedanta dice que debe llegar un momento en que miraremos hacia atrás y nos reiremos de los ideales que nos hacen temer renunciar a nuestra individualidad.

La renuncia es el verdadero comienzo de la religión.

El deber del Vedanta es armonizar todas estas aspiraciones, hacer manifiesto el terreno común entre todas las religiones del mundo, tanto las más elevadas como las más inferiores.

La interdependencia es la ley de todo el universo. Al preguntar qué causó el Absoluto, ¡qué error estamos cometiendo! Para hacer esta pregunta tenemos que suponer que el Absoluto también está atado por algo, que depende de algo; y al hacer esta suposición, arrastramos al Absoluto al nivel del universo. Porque en el Absoluto no hay ni tiempo, ni espacio, ni causalidad; es todo uno Lo que existe por sí solo no puede tener ninguna causa.

Lo que ahora se requiere es una combinación del corazón más grande con la intelectualidad más alta, del amor infinito con el conocimiento infinito.

Fuente: Obras completas de Swami Vivekananda, Volumen 2, Jnana Yoga.

Traducido por Pedro Nonell ©

Asignatura impartida por el Instituto Gita-Ramakrishna de la Ciencia del Yoga

Nota: se han añadido una serie de versos del Gita, comentarios de Sri Ramakrishna etc. con el objetivo de facilitar la comprensión del texto y ayudar a observar la importante influencia del Gita en Swami Vivekananda.

Conocimiento y espiritualidad (Swami Vivekananda):

“El conocimiento espiritual es el único que puede destruir nuestras miserias para siempre; cualquier otro conocimiento sólo satisface las necesidades temporalmente. El conocimiento del espíritu es el único que destruye para siempre la condición de necesitado.

Así, la ayuda espiritual es la más elevada ayuda que puede brindarse al hombre; aquel que da conocimiento espiritual es el más grande benefactor de la humanidad y como tal vemos que los hombres más poderosos son aquellos que han ayudado al hombre en sus necesidades espirituales; porque la espiritualidad es la verdadera base de todas nuestras actividades en la vida.”

Cursos del Instituto Gita.

Curso: Bhagavad Gita.

Cursos avanzados: Karma Yoga, Bhakti Yoga, Dhyana Yoga, Realización del Gita.

Sólo el Conocimiento destruye a la ignorancia

(c) Instituto Gita-Ramakrishna de la Ciencia del Yoga (IGRCY) & EENI Global Business School

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