Cristianismo y Jnana Yoga (Bhagavad Gita)

Formación: Realización del Gita - Jnana Yoga - Maestría en Bhagavad Gita

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Religiones: era axial, Hinduismo, Jainismo, Sijismo, Cristianismo, Budismo, Islam, Inteligencia Universal (Dios), ¿Es posible ver a Dios?

El cristianismo es un camino dualista, mientras que en el Gita coexisten armónicamente el dualista (Dvaita) con el no-dualista (Advaita)

1. El cristianismo es moderadamente dualista en lo moral y existencial (espíritu versus carne, luz versus tinieblas), pero no ontológicamente. Dios es distinto del mundo, y el alma es distinta de Dios.
2. El hinduismo es diverso: puede ser dualista, no-dualista o cualificado, según la escuela.
   1. En el Advaita Vedanta, no hay dualismo: todo es Uno (Brahmán)
   2. En Dvaita Vedanta, hay un dualismo real entre Dios y alma

Brahman (Jnanis), Paramatman (Karma Yoguis) y Bhagavan (Bhakta)

Desde este primer versículo de la Biblia, se establece que Dios trasciende la creación: no es parte del universo, sino su fuente, causa y sustentador. Dios es Creador ex nihilo ("de la nada"), no forma parte del mundo con materia preexistente, sino que lo llama a la existencia por su Palabra. La creación no es un error ni una ilusión, sino una expresión del bien divino.

Esta es una diferencia fundamental con el hinduismo, en donde el universo es eterno o cíclico.

En la teología cristiana, especialmente Santo Tomás de Aquino, Dios es la “causa incausada”, el Ser necesario, del cual dependen todos los seres contingentes. Todo lo creado tiene su existencia participada, es decir:

“No tienen ser en sí mismos, sino que lo reciben continuamente de Dios.” Santo Tomás de Aquino

“Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra.
Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. “Génesis 1:26–27

La igual dignidad de hombres y mujeres está afirmada desde el principio: ambos son imagen de Dios. Sin embargo, en el Gita, el hombre no tiene que señorear ni a peces, ni a aves, ni a ningún animal.

El Gita nos explica que hay dos tipos de hombres, quien ha nacido con la herencia divina (Arjuna) o con la diabólica.

Pero en el Gita hasta el mayor de los pecadores puede alcanzar la liberación:

“Aunque tú seas el mayor de los pecadores, cruzarás el océano del pecado en la barca del conocimiento.” Bhagavad Gita 4-36

La expresión “imagen de Dios” no implica una semejanza física, ya que Dios es espíritu (Juan 4:24).

“Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren” Juan 4:24 (Reina-Valera 1960)

Aquí se revelan las tres siguientes verdades esenciales:

1. Dios es Espíritu. No está limitado por tiempo o espacio, o nombres y formas en la terminología Vedanta. Brahman tampoco está limitado por el tiempo, el espacio o la causalidad:

“Brahman es la única Realidad, siempre pura, iluminada y libre, más allá de los límites del tiempo, del espacio y de la causalidad. Aunque aparentemente dividida por nombres y formas a través del poder de Maya, esa hechicera que hace posible lo imposible, Brahman es realmente Uno e indiviso.” Totapuri (segundo Gurú de Sri Ramakrishna)

2. Es invisible, eterno, inmaterial, más allá de todo lo creado. En el Gita, el Señor Krishna le da el “ojo divino” para que Arjuna pueda ver su forma universal:

“Pero no puedes Verme con tus propios ojos. Te doy el ojo divino; ¡Contempla Mi poder soberano (del Yoga)!” Gita 11-8

3- No puede ser reducido a imágenes o conceptos humanos. En el Bhakti Yogaa sí que se adoran nombres y formas, pero en el Jnana Yoga no tendría sentido. El gran aporte del Gita es su carácter armonizador: admite tanto al Dios con forma, como al sin forma. El Jnani Yogui busca al Nirguna Parabrahman, por ello Krishna dice que es “indefinible, eterno, omnipresente e imperecedero”. Paramatman es tanto con forma como sin forma (Saguna y Nirguna), y por ello la meta de ambas formas de adoración (Bhakti y Jnani) es la misma.

Capítulos del Gita relacionados con Jnana

• 2- Yoga del Conocimiento (Sankhya)
• 13- Yoga del Campo
• 14- Yoga de la Diferenciación de las Tres Gunas
• 15- Yoga del Ser Supremo
• 16- Yoga de la Herencia Divina
• 17- Yoga de las Tres Fes
• 18- Yoga de la Liberación Mediante la Renuncia