Beethoven: como le influyó el Bhagavad Gita (Karma Yoga)

La relación del genial compositor alemán Ludwig van Beethoven (1770-1827) y el Bhagavad Gita está bien documentada por estudiosos de su vida y sus diarios personales (“Tagebuch”).

Aunque Beethoven vivió en una época en que el conocimiento directo del Vedanta hinduista en Europa era limitado, principalmente a través de las traducciones tempranas como la de Charles Wilkins al inglés en 1785, hay evidencia clara de que leyó y se inspiró en extractos del Bhagavad Gita y otros textos hinduistas.

Beethoven copió pasajes del Bhagavad Gita en su diario personal durante sus últimos años, especialmente alrededor de 1810-1820, cuando buscaba consuelo espiritual ante su sordera progresiva, varios conflictos emocionales, su aislamiento y sus luchas internas.

Beethoven copió una paráfrasis o traducción de versos que enfatizan el desapego y el Karma Yoga, el camino de la acción desinteresada sin apego por los resultados, como por ejemplo:

“Bendito el hombre que, habiendo dominado todas sus pasiones, realiza con sus facultades activas todas las funciones de la vida, sin preocuparse por el resultado… No seas de aquellos cuyo motivo para actuar sea la esperanza de una recompensa. Cumple con tu deber, abandona todo pensamiento sobre las consecuencias y haz que el resultado sea igual, ya sea que termine en bien o en mal; pues tal igualdad (Ecuanimidad) se llama yoga.” Beethoven

Esta paráfrasis de Beethoven esta claramente inspirada en el capítulo 2 del Bhagavad Gita, como por ejemplo:

También incluyó extractos de himnos védicos como el “Himno a Narayana” de Sir William Jones, y lecturas relacionadas con Shakuntala de Kalidasa, los Vedas y otros textos orientales. Mantuvo estos pasajes en su escritorio, lo que parece indicar que los usaba como recordatorios diarios para superar sus pasiones, ira y sufrimiento.

Beethoven no era estrictamente religioso, de tradición cristiana-católica evolucionó hacia un enfoque más ecléctico, invocando a Sócrates, Jesús y figuras orientales por igual. Su interés en la filosofía hinduista formaba parte de una búsqueda más amplia de consuelo espiritual y trascendencia, influido por el orientalismo romántico en Alemania de Goethe o Schlegel.

Beethoven y Romain Rolland

Romain Rolland, autor de la biografía la Vida de Ramakrishna, describió las enseñanzas de Swami Vivekananda con una metáfora musical muy poderosa:

«Sus palabras son gran música, frases al estilo de Beethoven, ritmos estimulantes como las marchas de los coros de Händel.» Romain Rolland

Rolland veía en el lenguaje de Swami Vivekananda una fuerza titánica, heroica y vibrante, similar a la intensidad dramática, la lucha interna y el triunfo espiritual que caracterizan muchas obras de Beethoven, como la Sinfonía n.º 5, la n.º 9 o las sonatas tardías.

Swami Vivekananda era un gran amante de la música: cantaba bien, tocaba instrumentos y valoraba mucho la música india clásica y devocional, pero no hay evidencia de que mencionara directamente a Beethoven en sus obras o cartas.

“Hay una especial manifestación del poder de Dios en el hombre que posee algún don sobresaliente, tal como habilidad para la música.” Sri Ramakrishna

Rolland describió a Ramakrishna y Vivekananda como la dupla perfecta: el Mozart y Beethoven del alma universal. Ramakrishna sería el “Mozart” (melodía celestial, ternura infantil y éxtasis divino), o Guna Sattwa en terminología del Gita, mientras que Vivekananda sería el “Beethoven” (fuerza titánica, lucha heroica, profundidad dramática y conquista del mundo) o la Guna Rajas.

¿Cómo se reflejó el Bhagavad Gita en música de Beethoven? (9ª Sinfonía / Oda a la Alegría)

No hay una obra explícitamente basada en el Bhagavad Gita, a diferencia de Satyagraha de Philip Glass siglos después, pero muchos musicólogos y biógrafos ven paralelos profundos en su estilo tardío (aprox. 1810-1827)

Las obras tardías (últimas sonatas para piano, cuartetos de cuerda Op. 131/132/135, variaciones Diabelli, Missa Solemnis, Novena Sinfonía) muestran una transformación: del tormento a una calma intensa, con variaciones meditativas que exploran un mismo tema desde múltiples perspectivas, como un viaje espiritual.

Colapso de Arjuna

Novena sinfonía y Advaita Vedanta

En la Novena Sinfonía, en la “Oda a la Alegría” de Schiller celebra la unidad y fraternidad universal, uno de los pilares del Vedanta.

“Alegría, bella chispa divina, Hija del Elíseo,
Ebrios de ardor penetramos, ¡Oh celestial!, en tu santuario.
Tus encantos vuelven a unir, Lo que el mundo separó con dureza;
Todos los hombres serán hermanos, Donde tu dulce ala se posa.
¡Este beso al mundo entero!
Hermanos, sobre el firmamento estrellado
¡Debe morar un padre bondadoso!” Oda a la Alegría (Schiller)

Fijémonos en: “Lo que el mundo separó con dureza… Todos los hombres serán hermanos”.

"Cuando escribía este fragmento, era plenamente consciente de haber sido inspirado por Dios Todopoderoso" Ludwig van Beethoven

Precisamente el Advaita Vedanta busca eliminar la ilusión de la separación creada por la ignorancia (Avidya). Es el Todo es Uno:

Tanto Beethoven como el Advaita Vedanta, describen una “alegría” (Ananda en sánscrito) que trasciende lo personal y lo mundanal, alcanzando a Dios / Brahman y lo universal. En Beethoven, es un ideal humanista-romántico; en el Advaita Vedanta, es la verdad metafísica última: Sat-Chit-Ananda: Existencia Absoluta, Conocimiento Absoluto, Felicidad Absoluta.

“La Verdad establecida en los Vedas, los Puranas y los Tantras no es sino una: Sat Chit Ananda. En los Vedas se llama Brahman; en los Puranas se Le llama Krishna, Rama, etc. y en los Tantras se le llama Shiva. El único Sat Chit Ananda es llamado Brahman, Krishna y Shiva.” Sri Ramakrishna

El Advaita Vedanta, enseña la unidad del Ser, Atman es Brahman (“Tu eres Eso”), la igualdad de todas los seres, incluidos los animales:

La “Oda a la Alegría” proclama una hermandad universal similar: la alegría une a ricos y pobres, justos y pecadores, bajo un mismo Dios.

“Sri Krishna: Sobresale quien considera por igual tanto al amigo del alma, al amigo, al enemigo, al extraño, a quien odia, al extranjero y al aliado, al santo y al pecador.” Gita 6-9

Algunos autores como Maynard Solomon o David Tame, sugieren que su sordera lo llevó a un estado de introspección similar al Samadhi, donde la música se convierte en expresión de energías internas/divinas, incluso comparando con el concepto védico de OM como vibración primordial.

Resumen

En resumen, Beethoven no compuso ninguna “música del Bhagavad Gita” de forma directa, pero sus enseñanzas le proporcionaron unos principios y herramientas filosóficas-espirituales para lidiar con su vida turbulenta, y esa influencia se filtra en la profundidad espiritual y transformadora de su música tardía. Es un ejemplo temprano de cómo el Bhagavad Gita cruzó fronteras e iluminó a mentes occidentales geniales.

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