Maestro Eckhart y Advaita Vedanta (Todo es Uno)

El Advaita Vedanta expresado en términos cristianos (Eckhart)

Maestro Eckhart, el Shankara del cristianismo

Religiones - Cristianismo y Bhagavad Gita
¿No dualismo cristiano? (Yo soy la vid, El Padre y yo somos Uno, Quien ha visto al Padre, El Padre está en mí, Que todos sean uno, El Reino de Dios está dentro de vosotros, Ama a tu prójimo)

El Maestro Eckhart ocupa un lugar único en la historia de la espiritualidad occidental. Como místico y teólogo dominico, sus enseñanzas desafiaron las estructuras dualistas de su tiempo para proponer una unión radical con Dios.

Este artículo explora cómo su visión converge de manera sorprendente con el Advaita Vedanta, la filosofía no dual de la India, analizando la distinción entre el Dios personal y la esencia absoluta o Deidad, un puente que une el pensamiento de Oriente y Occidente.

Artículo de Pedro Nonell (Experto y traductor al español del Bhagavad Gita y de Swami Vivekananda)

Diferenciación entre Dios/Gott (Ishvara, Saguna, con atributos) y Godhead (Nirguna Brahman, sin atributos)

El Maestro Eckhart (Cristianismo) representa probablemente la expresión más cercana a la no-dualidad dentro de la tradición cristiana occidental, y muchos lo ven como un “puente” natural hacia el Advaita Vedanta del hinduismo.

“El ojo con el que veo a Dios es el mismo ojo con el que Dios me ve a mí; mi ojo y el ojo de Dios son un ojo, una mirada, un saber, un amor.” Eckhart

1. Similitudes entre Eckhart y el Advaita Vedanta
2. Sarvapriyananda y Eckhart

Hilo áureo de la no dualidad

Recordemos que Sri Ramakrishna afirmaba que era posible la realización de Dios:

¿Es posible realizar a Dios?

Eckhart (1260–1328) fue un teólogo, filósofo y místico cristiano dominico (catolicismo) alemán, uno de los representantes más profundos de la mística cristiana, junto con Santa Teresa de Jesús o San Juan de la Cruz.

Sus sermones y tratados destacan por una visión radical de la unión con Dios, que muchos comparan con el Advaita Vedanta, la escuela no dual del hinduismo, enunciada en los Upanishads y el Bhagavad Gita, y magistralmente desarrollada por Shankaracharya en el siglo VIII y también con las enseñanzas de Sri Ramakrishna Paramahansa.

Aunque Eckhart no conocía directamente el Bhagavad Gita, sus enseñanzas místicas no duales tienen mucha similitud con el Gita, especialmente en temas como la unidad con Dios, el desapego (Gelassenheit) y la realización del Ser absoluto más allá de nombres y formas (Nama y Rupa).

Similitudes principales entre el Maestro Eckhart y el Advaita Vedanta

Tanto el Advaita Vedanta como Eckhart apuntan a la realización de una Unidad absoluta (Dios / Brahman) más allá de toda dualidad sujeto-objeto. Las similitudes más notables son:

1- La distinción entre lo personal y lo impersonal/absoluto

Eckhart distingue entre el Dios trinitario (personal, creador, que actúa en el mundo, “Gott”, el Saguna Brahman o Ishvara) y “Godhead” (Dios puro, sin atributos, más allá de ser o no-ser, más allá incluso de la Trinidad, el Nirguna Brahman del Advaita Vedanta). Godhead es el “desierto silencioso” donde no hay distinciones.

“Gott (Dios, Ishvara, Saguna) y Godhead (Nirguna Brahman) son tan distintos como el cielo y la tierra... Gott actúa, Godhead no actúa. En Godhead hay pura unidad, y no hay nada de qué hablar.” Eckhart

Es decir, Eckhart diferencia entre “Gott” (Dios personal, con atributos, creador) y “Gottheit” (la Godhead o Divinidad pura, sin forma, más allá de ser/no-ser, más allá de Dios mismo). Muchos expertos dicen que si se traduce “Godhead” como Nirguna Brahman y “God” como Ishvara, los sermones de Eckhart son casi una exposición clásica del Advaita Vedanta.

Shankara afirmaba que el Brahman absoluto es “Neti neti” (ni esto ni aquello), sin atributos, y que hablar de él es imposible porque no hay dualidad para describir. Eckhart llega al mismo punto: la Godhead “no actúa” porque no hay “otro” sobre quien actuar.

2- Identidad entre el alma (Atman) y la realidad última (Dios/ Brahman)

“Hay algo en el alma que es tan afín a Dios que es uno con Él... No tiene nada en común con nada creado.” Eckhart

Eckhart lo llama “chispa” (Fünklein) o el “castillo del alma”. Al igual que Atman, nunca fue creado, es eterno, inmutable, idéntico a Dios.

"Ni los sentidos ni la mente pueden conocer a Atman" Gita 2-25

Cuando el alma se desprende (Gelassenheit) de todo lo creado (imágenes, deseos, incluso ideas de Dios, o nombres y formas en el Advaita Vedanta), se revela esta identidad. Hay varios versos del Bhagavad Gita con mensajes muy similares:

Dios mora en el corazón de todos los hombres (Gita 15-15)

“Sri Krishna: Purusha, asentada en Prakriti, experimenta las Gunas nacidas de Prakriti. Su apego a estas es la causa de Su nacimiento en buenos y malos vientres. Se dice que el Alma Suprema (Paramatman) en el cuerpo es el Testigo y el Aprobador, el Sostenedor y el Disfrutador, siendo el Señor Soberano y el Ser Superior”. Gita 13 22-23

En la siguiente reflexión de Eckhart, vemos el Todo es Uno del Advaita Vedanta:

“El ojo con el que veo a Dios es el mismo ojo con el que Dios me ve a mí” Eckhart.

Esta frase de Eckhart es casi idéntica al Tat Tvam Asi: Tú eres Eso de la Chandogya Upanishad. Atman (el Sí-mismo verdadero) no “ve” a Brahman como algo externo; el conocedor, el conocimiento y lo conocido son uno (uno sin segundo).

No hay dos ojos: el ojo de la conciencia es el mismo en ambos “lados” de la aparente dualidad.

Swami Sarvapriyananda afirma que esta frase es “literalmente Advaita Vedanta” dentro del cristianismo, y que Eckhart llega a la no-dualidad sin necesidad de conceptos como Maya, pero con una “radicalidad impresionante”.

El siguiente verso del Bhagavad Gita explica el mismo concepto:

La unidad del Vedanta se reflejan en la mecánica cuántica (Erwin Schrödinger)

3- No-dualidad radical y trascendencia de la dualidad

Eckhart fue acusado de herejía por la siguiente reflexión:

“En ese romper (Durchbruch), cuando me libero de mi propia voluntad, de la voluntad de Dios y de todas sus obras, y de Dios mismo, entonces estoy por encima de todas las cosas creadas, y no soy Dios ni criatura: soy lo que era y lo que permaneceré, ahora y eternamente.” Eckhart

Eckhart está hablando de trascender la dualidad Dios-hombre, incluso la idea de “Dios” como ser distinto. El concepto es muy cercano a la realización de que no hay “yo” separado ni “Dios” como el siguiente verso del Bhagavad Gita:

Advaita Vedanta: todo es Uno

4- La vida cotidiana como expresión de Dios

Una vez realizada esta unidad, toda acción humana manifiesta la presencia de Dios:

1. 1. En Eckhart es “Trabajar en el desierto de la divinidad”
2. 2. En el Advaita es la acción sin apego (Karma Yoga) una vez que se reconoce la no-dualidad.

Swami Vivekananda también hablaba de la “divinización del trabajo”. Swami Sarvapriyananda ha dado charlas destacando cómo Eckhart llega a una no-dualidad cristiana que se acerca extraordinariamente al Advaita Vedanta.

5- Desapego y acción sin ego (Gelassenheit vs. Karma Yoga sin apego a los frutos)

En su sermón sobre la pobreza espiritual (Sermón 52), enfatiza actuar sin un “por qué”, es decir, sin motivos egoístas, dejando que Dios actúe a través de uno:

“El hombre pobre no quiere nada, no sabe nada y no tiene nada... Vive en el ahora eterno.” Eckhart

Es muy similar al Karma Yoga definido en el Gita, en donde Krishna insta a Arjuna a luchar sin apego por el resultado, dedicando los frutos mentalmente al Señor:

"Solo la acción es tu obligación, nunca sus frutos" Gita 2-47

"Secreto del Karma Yoga: actúa con desapego" Gita 3-19

Ambos enseñan que la verdadera libertad viene de soltar el ego y los frutos de los resultados: Eckhart con el “desprendimiento” total (incluso de Dios como objeto), y el Gita mediante el Nishkama Karma: la acción desinteresada. Una vez alcanzado, toda acción expresa lo Divino.

6- Trascender las cualidades y modos (Gunas) de la naturaleza (Godhead más allá de todo vs. Gunatita)

Eckhart describe Godhead como “más allá del ser y del no-ser”, sin atributos, sin acción. “Dios actúa, la Godhead no actúa.”

En el Bhagavad Gita, Sri Krishna describe a quien ha trascendido las tres Gunas (Sattva, Rajas, Tamas): el Gunatita o Jivanmukta.

¿Quién puede ser un Jivamukta (Gunatita)?

Y Sri Krishna explica como alcanzar la inmortalidad:

“Sri Krishna: Cuando el sabio no contempla en la acción a otro causante que las Gunas, y cuando también conoce a Aquel que está más allá de las Gunas, alcanza Mi naturaleza divina. Cuando el alma encarnada se eleva por encima de las tres Gunas de las que está hecho su cuerpo, se libera del nacimiento, de la muerte, de la vejez y del dolor y se vuelve inmortal”. Gita 14 19-20

Eckhart llega a una “nada” divina más allá de cualquier atributo, similar al Nirguna Brahman (Sat Chit Ananda), y el Gita describe el estado Gunatita donde uno está más allá de las cualidades (Gunas) del mundo manifestado.

El libro “Viewing Meister Eckhart Through the Bhagavad Gita” de Linda Brown Holt, analiza detalladamente estos paralelismos. Además, pensadores como Ananda Coomaraswamy han dicho que los sermones de Eckhart “podrían llamarse un Upanishad de Europa”, y ven una relación directa con textos hindúes, incluyendo el Gita.

Sarvapriyananda y Eckhart

Swami Sarvapriyananda (monje residente de la Sociedad Vedanta de Nueva York, fundada por Swami Vivekananda) es uno de los mayores expertos del Advaita Vedanta hoy en día.

Ha dedicado varias charlas y conferencias a comparar directamente sus enseñanzas con las del Maestro Eckhart, destacando que representa la expresión más cercana a la no-dualidad (Advaita) dentro de la tradición cristiana.

"Lo irreal nunca viene a la existencia, y lo real nunca deja de existir" Gita 2-16

Swami Sarvapriyananda ve en Eckhart un “hermano espiritual” que, sin conocer el Vedanta, llega a conclusiones muy similares sobre la unidad absoluta del ser humano y Dios. Él explica estas similitudes con gran profundidad en videos como “Meister Eckhart & Vedanta: Unity of Human & Divine Explained": https://www.youtube.com/watch?v=cTUduAM6Ui4

Sarvapriyananda menciona a Swami Vivekananda en sus charlas sobre Eckhart como ejemplo vivo del Vedanta aplicado: alguien que realizó la no-dualidad y la vivió en la acción: viajes por India, Estados Unidos y Europa, servicio desinteresado y enseñanza del Vedanta. Sarvapriyananda afirma que Eckhart llega a una “no-dualidad cristiana” similar a lo que Vivekananda propagó: la verdad última es “no dos”, accesible en cualquier tradición espiritual.

Similitudes principales para Swami Sarvapriyananda

1. La distinción entre el Dios personal (Saguna) y el impersonal/absoluto (Nirguna)

Eckhart diferencia “Gott” (Dios personal, con atributos, creador) de “Gottheit” (Godhead o Dios puro, sin forma, más allá de todo, incluso más allá de “Dios”).

Exactamente igual como el Saguna Brahman (Brahman con cualidades, Ishvara, el Dios personal al que se reza) y el Nirguna Brahman (Brahman sin cualidades, absoluto, no-dual, más allá de nombre y forma).

Swami Sarvapriyananda dice que Eckhart llega a un “Brahman” cristiano al hablar de Godhead como la realidad última, impersonal y sin segundo. Afirma que “Godhead no actúa” porque no hay “otro” sobre quien actuar; idéntico a cómo el Nirguna Brahman es puro ser-conciencia-felicidad (Sat-Chit-Ananda), sin acción ni cambio.

2. La identidad radical: Tú eres Eso (Atman es Brahman)

“El ojo con el que veo a Dios es el mismo ojo con el que Dios me ve a mí; mi ojo y el ojo de Dios son uno solo: una mirada, un conocer, un amor.” Eckhart

Es muy similar al “Tat tvam asi” (Tú eres Eso) de los Upanishads. Atman es idéntico al Nirguna Brahman; no hay separación real entre el hombre y Dios. Swami Sarvapriyananda destaca esta frase como “literalmente Advaita Vedanta”. Dice que Eckhart apunta al mismo “lugar” que el Vedanta: la realidad de Dios y nuestra realidad son la misma conciencia no-dual. “No hay dos”: la separación es solo aparente por ignorancia.

3. La no-dualidad como verdad última y eterna

Eckhart afirmaba que en el “fondo del alma” (Grunt der Seele) o “chispa increada”, el ser humano es uno con Dios.

“Hay algo en el alma que es increado e increable... es uno con Dios." Eckhart

En el Advaita Vedanta, Atman es eterno, no creado, idéntico a Brahman. La ignorancia (Avidya) vela esta verdad, pero la realización disuelve la ilusión de la dualidad. Swami Sarvapriyananda afirma que “Los místicos de todas las tradiciones coinciden: la verdad más profunda no es 'dos'. Tú ya eres lo que buscas.” Eckhart lo expresa en términos cristianos, pero la experiencia es la misma: conciencia pura, no-dual, ya presente ahora.

4. Trascendencia de atributos y la vía negativa (apofática)

Ambos usan la metodología del “Neti Neti" (no esto, no aquello): Eckhart describe la Godhead como “nada” (super-esencial, más allá de ser/no-ser), y el Advaita Vedanta describe a Brahman como “Neti neti”. Swami Sarvapriyananda observa que Eckhart, como Shankara o Sri Ramakrishna, trasciende incluso la idea de “Dios” como entidad separada para llegar a lo Absoluto.

5. La realización práctica: Ya eres Eso, pero no lo ves

Swami Sarvapriyananda repite que tanto Eckhart como el Advaita Vedanta dicen que esta verdad es “ahora mismo”, pero la ignorancia la oculta. El camino es eliminar los obstáculos (desprendimiento/Gelassenheit en Eckhart; discernimiento y desapego en el Advaita Vedanta). Una vez realizada, la vida cotidiana se vive desde esa unidad: acción sin ego, paz en todo.

Aunque las similitudes son “sorprendentes", también hay que señalar algunos matices:

1. Eckhart parte de la creación y la Trinidad cristiana; el Advaita Vedanta parte directamente de la no-dualidad absoluta.
2. Eckhart no usa un concepto maduro de Maya para explicar el mundo; la separación se debe más al pecado o la voluntad.
3. Eckhart mantiene a Cristo como central (mediador), mientras el Advaita es más impersonal en su cima.

Swami Sarvapriyananda concluye que Eckhart es prueba de que la no-dualidad es una verdad universal, accesible desde cualquier tradición espiritual auténtica.

Conclusión:

La convergencia entre el Maestro Eckhart y el Advaita Vedanta demuestra que la experiencia de la no dualidad trasciende fronteras geográficas y religiosas. Al distinguir entre el Dios que actúa y la Deidad que es puro silencio, Eckhart nos invita a una liberación del ego similar al Karma Yoga y al Jnana Yoga del Bhagavad Gita.

En última instancia, tanto los Upanishads como los sermones eckhartianos nos recuerdan que la Verdad es una sola, y que el ojo con el que buscamos a Dios es el mismo ojo a través del cual Dios se reconoce en nosotros.

Los versos del Bhagavad Gita han sido traducidos al español por Pedro Nonell de dos versiones: Gita de Acuerdo a Gandhi y el Gita Makaranadam de Swami Vidya Prakashananda.

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