Santa Teresa de Jesús y Sri Ramakrishna (Similitudes)
Ramakrishna y Santa Teresa afirmaron que Dios existe en el interior del hombre
Por Pedro Nonell
Cristianismo y Vedanta - Influencia del Advaita en Occidente
Tanto Santa Teresa de Jesús (cristianismo) como Sri Ramakrishna Paramahansa (Hinduismo), fueron dos de los más grandes místicos de la historia de la humanidad, sus experiencias y enseñanzas tienen importantes similitudes.
“Vivir sin vivir en mí, y tan alta vida espero, que muero porque no muero.” Santa Teresa
San Juan de la Cruz y
Sri Ramakrishna
Similitudes entre Santa Teresa de Jesús y Sri Ramakrishna
- Dios / Brahmán existe en el interior del hombre
- Éxtasis / Samadhi
- Etapas progresivas de la unión con Dios (las moradas del alma) / Sadhana
- Santa Teresa ve la oración como “intimidad entre amigos”, con Dios como Esposo
Santa Teresa de Jesús (también conocida como Santa Teresa de Ávila, 1515-1582) fue una de las místicas cristianas más profundas de la historia, reformadora del Carmelo, fundadora de los Carmelitas Descalzos y primera mujer declarada Doctora de la Iglesia (1970).
A Sri Ramakrishna, uno de los santos místicos más importantes de la historia de la humanidad, se le considera también como un avatar de Rama y Krishna, y la luz espiritual de la renovación del hinduismo que dará lugar en el siglo XIX al neo-hinduismo.
“Orar es hablar con quien sabemos nos ama… A quien ama, le son fáciles las cosas difíciles” Santa Teresa
“Es por la gracia de Dios que lo comprendes. Las dudas de la mente no desaparecen sin Su gracia. Las dudas no desaparecen sin la realización del Ser. Pero uno no tiene nada que temer si ha recibido la gracia de Dios. Es posible que un niño tropiece si se toma de la mano de su padre; pero tal peligro no existirá si el padre toma la mano del niño. Un hombre no tendrá más sufrimientos si Dios, por Su gracia, quita sus dudas y Se revela a él. Pero esta gracia sólo descenderá sobre él después de haber rezado a Dios con intenso anhelo de corazón y practicado disciplinas espirituales.” Sri Ramakrishna
Vídeo de Pedro Nonell
Dios / Brahmán existe en el interior del hombre
La espiritualidad de Santa Teresa se centra en la oración interior, el ascenso del alma hacia Dios y la unión mística con Cristo, descrita en obras como “El Castillo Interior” (Las Moradas) y su autobiografía “Libro de la Vida”.
“Considera ahora, hija mía, que este castillo tiene, como ya te he dicho, muchas moradas, unas en lo alto, otras abajo, otras a los lados; y en el centro y mitad de todas éstas está la pieza principal adonde pasan las cosas muy secretas entre Dios y el alma” Santa Teresa
Esta profunda reflexión de Santa Teresa es transcendental: en el centro mismo, en la morada más íntima y profunda (la séptima), habita Dios, aunque muchas veces no lo percibamos porque vivimos en las moradas exteriores, distraídos por el mundo, enredados en apegos, ruidos y “lagartijas” (como ella las llamaba coloquialmente).
Es decir, Santa Teresa no describe un viaje hacia un Dios lejano, sino un camino interior, de recogimiento progresivo, de purificación, hasta llegar a tomar conciencia plena de que Dios estaba allí desde siempre.
Y este mensaje es sorprendentemente igual al del Bhagavad Gita: “Dios mora en el corazón de todos los seres”
Y Ramakrishna también lo afirmaba:
“Bhakti (devoción) es lo esencial. Con seguridad, Dios existe en todos los seres. ¿Quién es entonces un devoto? Aquel cuya mente mora en Dios. Pero esto no es posible mientras se tiene egoísmo y vanidad… Dios puede ser realizado a través de todos los caminos. Todas las religiones son verdaderas; la cuestión es alcanzar la cima”. Sri Ramakrishna.
Sri Ramakrishna practicó ejercicios devocionales cristianos, incluyendo la contemplación de Cristo y la meditación sobre el Evangelio. Sus experiencias visionarias y su intensa devoción son vistas por algunos expertos como equivalentes a la mística cristiana, lo que permite interpretar su estatus avatárico como una encarnación que trasciende fronteras religiosas, mostrando que la divinidad puede manifestarse en formas reconocibles por distintas tradiciones.
Éxtasis / Samadhi
Santa Teresa describe la transverberación (un ángel perforándole el corazón con una lanza de fuego), raptos (levitación), desmayos y la “muerte mística”: aniquilación del ego para la unión con Dios en el Castillo Interior, es decir la séptima morada.
“Era tan grande el dolor, que me hacía dar aquellos quejidos; y tan excesiva la suavidad que me ponía este grandísimo dolor, que no hay desear que se quite.” Santa Teresa de Jesús, Libro de la vida, cap. 29
Sri Ramakrishna entraba muy a menudo en Samadhi mostrando temblores, llanto, sudor y pérdida de conciencia corporal. Ambos sentían el cuerpo “herido” por el amor divino.
Conocimiento de Brahman en Samadhi y silencio
“Sri Ramakrishna es, sin lugar a dudas, el mejor de los hombres. En toda mi vida no he visto un alma tan grande. Él debe de haber visto a Dios. Si no, ¿cómo puede hablar con Dios día y noche, dirigiéndose a Él tan íntimamente? Es tal su amor a Dios que olvida el mundo exterior. Entra en Samadhi y queda como una cosa sin vida. Además, en el éxtasis de ese amor, llora y ríe, baila y canta.” Mahendranath Gupta, autor del Evangelio de Sri Ramakrishna
Etapas progresivas de la unión con Dios
En “El Castillo Interior” (1577), Santa Teresa traza siete “moradas” del alma: del pecado exterior a la unión espiritual en el centro (espíritu vs. alma):
“Cada morada del alma es un paso más cerca de la luz divina que habita en nosotros. El alma que avanza por las siete moradas se purifica, se fortalece y se entrega en libertad al amor de Dios. No hay morada demasiado oculta en el alma para que Dios no pueda llegar a ella. Subir por las moradas del alma es un viaje de silencio, oración y transformación interior. La primera morada nos enseña a conocernos; la séptima nos enseña a fundirnos en el Creador. Cada morada es un espejo del alma: cuanto más profundo el reflejo, más cerca del divino encuentro. El alma que recorre sus siete moradas aprende que la verdadera libertad nace de la entrega y el amor.” Santa Teresa
Sri Ramakrishna describía la Sadhana (práctica) en cuatro etapas: purificación (Karma Yoga), devoción (Bhakti Yoga), conocimiento (Jnana), hasta realizar el Nirvikalpa Samadhi: la unión no dual con la Realidad Absoluta.
“En Samadhi pierdo completamente la consciencia exterior, pero por lo general Dios guarda un pequeño vestigio de ego en mí, para el goce de la comunión divina. El goce sólo es posible cuando el ‘yo’ y ‘tú’ quedan. Pero algunas veces Dios borra hasta el menor rastro del ‘yo’. Entonces uno experimenta Yada Samadhi o Nirvikalpa Samadhi. Esa experiencia no puede describirse. Una muñeca de sal fue a medir la profundidad del océano, pero antes de llegar al fondo, se había derretido. Se volvió una con el agua del océano. Entonces ¿quién quedaba para volver y contar la profundidad del océano?” Sri Ramakrishna
Amor divino como amistad
Santa Teresa ve la oración como “intimidad entre amigos” (Vida, cap. 8), con Dios como Esposo (Canto de los Cantares).
“En la amistad se trata de dar y recibir confianza; así el alma se acerca a Dios con libertad y sin miedo. El alma que habla con Dios como amigo descubre la libertad del corazón. En la oración sincera, Dios se muestra cercano como un amigo fiel. El alma que se entrega a Dios se une a su Esposo en un amor que no conoce límites. Quien se ama a Dios como Esposo aprende a amar sin medida ni reserva” Santa Teresa
Sri Ramakrishna también decía algo muy similar:
“Dios se revela al devoto que se siente atraído hacia Él por la fuerza combinada de estas tres atracciones: la atracción que un hombre mundano siente por las posesiones materiales; la atracción de una madre por su hijo y la atracción de una casta esposa hacia su esposo. Si uno se siente atraído hacía Él por la fuerza combinada de estas tres atracciones, entonces, por medio de ello uno puede alcanzarlo. Vale decir, es necesario amar a Dios como una madre ama a su hijo, la casta esposa a su esposo y un hombre mundano sus riquezas. Junta estas tres fuerzas de amor, estos tres poderes de atracción y entrégalos todos a Dios. Entonces, con seguridad Lo verás.” Sri Ramakrishna
Ramakrishna usaba Viraha (añoranza amorosa) por Kali/Rama, con éxtasis matrimonial (maithuna espiritual tántrico).
Santa Teresa, Vivekananda y Sarvapriyananda
Swami Vivekananda tuvo su iluminación definitiva bajo la guía de Sri Ramakrishna y alcanzó el Samadhi.
Swami Sarvapriyananda enseña el Advaita Vedanta (no-dualidad) como un camino de autoindagación (atma-vichara) hacia la realización de Atman-Brahman (el Ser infinito), usando analogías modernas como el sueño o el “testigo” de la conciencia. Ambos usan metáforas vívidas (castillo/huerto para Teresa; serpiente o pantalla de cine para Sarvapriyananda) para hacer lo inefable comprensible.
"Lo irreal nunca viene a la existencia, y lo
real nunca deja de existir" Gita 2-16
Santa Teresa no se aisló del mundo en éxtasis, sino que fundó 17 conventos descalzos, reformó el Carmelo, pese a la Inquisición, y escribió guías prácticas (“Camino de perfección”) para monjas en oración y servicio.
Sarvapriyananda, como heredero de la Misión Ramakrishna (fundada por Vivekananda), promueve el Karma Yoga (servicio desinteresado) junto al Jnana Yoga (conocimiento). Dirige un centro vedántico en Nueva York, da charlas globales (TEDx, Google, Harvard) y enfatiza que la realización no-dual impulsa la compasión universal, no al retiro.
Universalidad religiosa
Santa Teresa, católica devota (rezaba a San José y la la Virgen), integró influencias judías familiares en su antropología tripartita (cuerpo-alma-espíritu).
Sri Ramakrishna practicó durante años varios caminos hinduistas, tanto duales como no-duales, además del islam y cristianismo, en todos ellos realizó a Dios, concluyendo “todas las religiones son verdaderas” (armonía entre religiones).
Sri Ramakrishna siguió el hinduismo, islam, cristianismo...
Romain Rolland
Romain Rolland, quien escribió un maravilloso libro sobre Sri Ramakrishna, estableció un paralelismo directo entre los éxtasis de Ramakrishna y los de Santa Teresa. Describe cómo ambos fueron “engullidos” por un mar infinito de lo divino:
“Los éxtasis de Ramakrishna recuerdan irresistiblemente los de los grandes místicos cristianos, en particular los de Santa Teresa; la misma embriaguez de amor, la misma violencia del arrobamiento, la misma aniquilación del yo en lo Absoluto.” Romain Rolland, La vida de Ramakrishna
En el caso de Ramakrishna, sus Samadhis (estados de absorción total en lo divino, a menudo ante la diosa Kali) eran como olas que lo sumergían por horas o días, con pérdida de conciencia corporal y lágrimas de amor divino. Rolland ve inmediatamente la figura de Santa Teresa de Ávila en las “orillas de ese mar” que inundaba a Ramakrishna.
Santa Teresa también experimentó raptos intensos y la famosa transverberación (el corazón atravesado por un ángel con una lanza de fuego), sintiéndose “engullida en lo infinito”. Sin embargo, Rolland matizaba que Santa Teresa, limitada por los escrúpulos de su fe cristiana y las directrices de sus confesores, terminó confinando a Dios en la forma del Hijo del Hombre (Cristo), mientras que Ramakrishna mantuvo una apertura universal, practicando el hinduismo, el islam y el cristianismo sin restricciones dogmáticas.”
Esta comparación subraya el misticismo experiencial compartido: ambos santos vivieron una unión directa con Dios que trasciende formas religiosas, aunque contextualizada por sus tradiciones.
Reformadores y legados
Santa Teresa fue fundadora de la reforma del Carmelo, dando origen a esta rama más austera y contemplativa de la Orden del Carmelo. En 1562, fundó el convento de San José de Ávila, primera casa de los Carmelitas Descalzos.
Swami Vivekananda fundó la Misión Ramakrishna (hospitales, escuelas, centros Vedanta globales) con el lema “liberación propia y servicio al mundo”, promoviendo el servicio a los pobres como adoración a Dios (“Dios en los pobres”, “Sirve a Jiva, como a Shiva”).
Vivekananda revitalizó el hinduismo que estaba debilitado por el colonialismo inglés y los siglos de dominación musulmana, el dogma y el estancamiento; explicó al mundo el Vedanta como una filosofía universal, prediciendo que India sería la potencia espiritual del mundo.
Vivekananda fue un autor muy prolífico, sus libros sobre Karma Yoga, Jnana Yoga, Bhakti Yoga o Raja Yoga fueron un éxito, siendo totalmente válidos hoy en día. Todos ellos han sido traducidos al español por Pedro Nonell.
Santa Teresa escribió varios libros: Libro de la Vida, Las Moradas (Castillo interior), Camino de perfección... con un estilo directo, psicológico y cotidiano. Swami
Vivekananda además impartió conferencias en Occidente (Estados Unidos y Londres) con un estilo claro, vigoroso, adaptado tanto a los hindúes como a los occidentales.
Tanto el “Camino de Perfección” de Santa Teresa, como el “Evangelio de Sri Sri Ramakrishna” son dos legados sublimes que cualquier buscador debería estudiar.
Gracias Santa Teresa de Jesús y Sri Ramakrishna, dos de los más grandes místicos de la humanidad
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¿No dualismo cristiano?: Yo soy la vid, El Padre y yo somos Uno, Quien ha visto al Padre, El Padre está en mí, Que todos sean uno, El Reino de Dios, Ama a tu prójimo
Pedro Nonell
Formación Bhagavad Gita
Curso:
Realización del Bhagavad Gita - Maestría en Bhagavad Gita y Ciencia del Yoga