Similitudes Advaita Vedanta y Santa Teresa de Jesús
Sólo Dios basta (Santa Teresa) Solo Brahman es Real (Shankara, Advaita)
Por Pedro Nonell
Cristianismo y Vedanta. Advaita Vedanta - Influencia del Advaita en Occidente
¿No dualismo cristiano?: Yo soy la vid, El Padre y yo somos Uno, Quien ha visto al Padre, El Padre está en mí, Que todos sean uno, El Reino de Dios, Ama a tu prójimo
La experiencia mística de Santa Teresa de Jesús no es estrictamente “Advaita” en términos doctrinales, pero alcanza estados de unión tan profundos que muchos expertos contemporáneos la consideran como una expresión cristiana de las “intuiciones no duales” tan similares al espíritu del Advaita Vedanta.
- Santa Teresa de Jesús y Sri Ramakrishna (Similitudes)
La no dualidad del Advaita Vedanta
El Advaita Vedanta es la escuela no dual del hinduismo, definida en los Upanishads y el Bhagavad Gita, principalmente desarrollada por Adi Shankara (siglo VIII), que enseña que la Realidad Absoluta es una sola: Brahman (el Absoluto Impersonal, Dios) es idéntico a Atman (el verdadero Sí mismo).
Todo lo demás: el mundo fenoménico, el ego individual (Ahamkara), la dualidad sujeto-objeto... es ilusión causada por Maya y solo se supera mediante el conocimiento (Jnana). La liberación (Moksha) se alcanza al reconocer que “Yo soy Brahman" (Aham Brahmasmi), disolviendo toda separación.
Adi Shankaracharya (aportaciones
e influencias)
La profunda mística de Santa Teresa de Jesús o San Juan de la Cruz, alcanza una de las cotas más alta de la espiritualidad coincidiendo con la realización Advaita, tendiendo unos extraordinarios puentes entre el cristianismo y el hinduismo (Sanatana Dharma).
Aunque pertenecen a tradiciones muy diferentes, muchos expertos destacan sorprendentes similitudes experienciales en los estados místicos más profundos:
1- Unión y disolución del yo separado. Matrimonio espiritual
Santa Teresa describe “las moradas más altas del alma”, especialmente la séptima morada o matrimonio espiritual, como una fusión total con Dios: el alma parece “disolverse” en Dios. La expresión “las moradas más altas del alma” designa los estados más elevados de la vida espiritual, donde el alma, ya purificada y desprendida, vive en unión íntima con Dios.
“No pienses que porque no haces grandes cosas Dios no se acuerda de ti; todo lo que es hecho por amor es grande.” Santa Teresa
A esta idea de “matrimonio espiritual” también se refería Sri Ramakrishna:
“Anhelar es como la aurora rosada. Después de la aurora sale el sol. El
anhelo es seguido por la visión de Dios. Dios se revela al devoto que se
siente atraído hacia Él por la fuerza combinada de estas tres atracciones:
la atracción que un hombre mundano siente por las posesiones materiales; la
atracción de una madre por su hijo y la atracción de una casta esposa hacia
su esposo. Si uno se siente atraído hacía Él por la fuerza combinada de
estas tres atracciones, entonces, por medio de ello uno puede alcanzarlo.
Vale decir, es necesario amar a Dios como una madre ama a su hijo, la casta
esposa a su esposo y un hombre mundano sus riquezas. Junta estas tres
fuerzas de amor, estos tres poderes de atracción y entrégalos todos a Dios.
Entonces, con seguridad Lo verás.” Sri Ramakrishna
San Juan de la Cruz y
Sri Ramakrishna
En términos teresianos, es el paso del amor trabajado al amor reposado; en términos más amplios, es la madurez espiritual donde el alma “vive en Cristo” sin perder su identidad.
“El alma que anda en amor, ni cansa ni se cansa.” Santa Teresa
En este estado, ya no hay separación clara entre el alma y Dios; se experimenta como una “mezcla” o “inmersión” en Él. En la tradición cristiana, especialmente en la teología mística (San Juan de la Cruz, Santa Teresa de Ávila), ese “consumirse” (“Parece que el alma se consume en Cristo”), es decir, “ya no vive ella, sino que Cristo vive en ella” alude a la purificación del yo y a la participación en una vida que trasciende lo meramente humano.
En el Advaita, la realización última es precisamente la disolución de la ilusión de la separación (el ego muere): no hay más “yo y Dios”, sino la pura conciencia no dual (Brahman). Muchos ven aquí un paralelismo con la experiencia teresiana de la “unión transformante”.
“Cuando un buscador se sumerge en la bienaventuranza del Samadhi, no percibe el tiempo y el espacio o el nombre y la forma, la descendencia de Maya. Cualquier cosa que esté dentro del dominio de Maya es irreal. Sumérgete en las profundidades en busca del Ser y realízalo a través del Samadhi. Encontrarás que el mundo del nombre y la forma se desvanecen en el vacío y el insignificante ego se disuelve en la Conciencia-Brahman. Te darás cuenta de tu identidad con Brahman, Existencia – Conocimiento - Bienaventuranza Absoluta” Sri Ramakrishna
2- El “sólo Dios basta” y el desapego absoluto
“Nada te turbe, nada te espante; todo se pasa; Dios no se muda. La paciencia lo alcanza todo; quien a Dios tiene nada le falta: solo Dios basta.” del libro “Las Moradas” de Santa Teresa
El significado de este profundo verso es muy similar al principio fundamental del Advaita Vedanta: “Solo Brahman es Real, el universo es ilusorio (Maya)” de Shankaracharya.
El “Sólo Dios basta” implica un desapego absoluto del mundo fenoménico sometido al tiempo, espacio y causalidad; siendo muy cercano al proceso de discriminación entre lo irreal (temporal) y lo Real, basado en el famoso “Neti Neti” (no es esto, no es aquello) del Advaita Vedanta que elimina todo el conjunto de nombres y formas causado por Maya.
“¿Quién es el mejor devoto de Dios? Es quien ve, después de la realización de Brahman, que solo Dios se ha convertido en todos los seres vivos, el universo y los veinticuatro principios cósmicos. Hay que discriminar al principio, decir 'esto no, esto no' (Neti, Neti), y llegar hasta el final, hasta el techo. Después de eso, uno se da cuenta de que los escalones están hechos de los mismos materiales que el techo, a saber, ladrillo, cal y polvo de ladrillo. El devoto se da cuenta de que solo Brahman se ha convertido en todo esto: los seres vivientes, el universo, etc.” Sri Ramakrishna
Verso clave del Gita (13-30): Unidad en la diversidad
3- La “oración de quietud” y la “contemplación sin esfuerzo”
Santa Teresa habla de estados donde el alma permanece en quietud, sin imágenes ni pensamientos discursivos, simplemente “siendo” en presencia de Dios.
La “oración de quietud” es una forma de oración contemplativa descrita con precisión por Santa Teresa de Ávila, situada principalmente en las cuartas moradas del camino espiritual. No es aún la unión plena, pero sí un umbral decisivo. En la oración de quietud la voluntad queda suavemente cautivada por Dios, mientras el entendimiento y la memoria pueden permanecer parcialmente activos o distraídos.
Santa Teresa la describe con imágenes de agua que ya no se saca con esfuerzo del pozo, sino que comienza a brotar desde dentro. El alma “se aquieta” porque ha dejado de empujar; consiente. Por eso, el mayor peligro no es la distracción, sino el apego a la experiencia, confundir el consuelo con el fin.
Teológicamente, es un estado en el que la gracia actúa de modo predominante, preparando al alma para formas más altas de unión (oración de unión, desposorio espiritual). Espiritualmente, marca el paso de una vida de oración principalmente ascética a una vida progresivamente mística.
La “oración de quietud” es muy similar al Vichara (autoindagación) del Advaita Vedanta que conduce a la realización de Atman.
“Con la realización de Sat-Chit-Ananda uno entra en Samadhi.
Entonces todos los deberes cesan...
Pero no es bueno para el Sadhaka (aspirante espiritual) renunciar a sus
deberes. Él debe cumplir con sus deberes, tales como el culto, yapam
(Repetir el santo nombre de Dios), meditación, oración y peregrinaciones. Si
veis a alguien ocupado en razonar aún después que ha realizado a Dios.” Sri Ramakrishna
4- Inefabilidad del conocimiento último
Tanto Santa Teresa como el Advaita Vedanta, y también el Tao Te Ching, reconocen los límites del lenguaje y del intelecto para describir a Dios / Brahman. Además el conocimiento místico:
- No procede del razonamiento
- No se aprende por el estudio
- No se adquiere por imágenes o conceptos
Santa Teresa insiste reiteradamente en la imposibilidad de expresar con palabras la experiencia mística. Por ello, usaba metáforas (agua, fuego, castillo interior) para aproximarse a lo vivido. Es un conocer por presencia, no por representación. De ahí que el lenguaje, que opera por mediaciones conceptuales, resulte inadecuado.
En el Advaita Vedanta, Brahman es también inefable, ni la mente (lenguaje) ni los sentidos puede describir a Brahman.
La descripción más aproximada es Sat Chit Ananda: Existencia Absoluta, Conocimiento Absoluto, Felicidad Absoluta.
“Sat Chit Ananda es como un océano infinito. El frío intenso hiela el agua y la convierte en hielo que flota en el océano con varias formas. Lo mismo, por medio de la influencia refrescante de Bhakti, uno ve formas de Dios en el Océano de lo Absoluto. Estas formas son destinadas para los Bhaktas, los amantes de Dios. Pero cuando el sol del Conocimiento se levanta, el hielo se derrite, se vuelve agua como lo era antes. Agua por encima y agua por debajo, por todas partes nada más que agua. Por eso una oración en el Bhágavata dice: ‘Oh Señor, Tú tienes forma y también Tú eres sin forma. Tú caminas ante nosotros en la forma de un hombre, oh Señor, y también has sido descrito en los Vedas como más allá de la palabra y el pensamiento’” Sri Ramakrishna
Diferencias entre Santa Teresa y el Advaita Vedanta
1- Teísmo versus no teísmo
Santa Teresa vive una relación personal y amorosa con Jesús: un Dios personal, encarnado. En el Bhagavad Gita, que armoniza la dualidad (Dvaita, Bhakti) con la no-dualidad (Advaita), Visnú, se encarna en Krishna para proteger al Dharma.
Yoga del Conocimiento y de la Renuncia a la Acción
Pero en el Advaita Vedanta no existe el concepto de un Dios personal, y por tanto no se admiten los Avatares (encarnaciones) . Además, la devoción (Bhakti) es necesaria pero se considera como un medio para lograr la realización no dual.
- Encarnaciones, Bhakti y Jnana Yoga
- Encarnación en el cristianismo
- Opinión de Sri Ramakrishna sobre Jesús
2- “El alma permanece”
Santa Teresa mantiene siempre la distinción creador-criatura, incluso en la unión más alta. En el Advaita Vadanta puro, la individualidad se revela como una ilusión total.
3- Camino de liberación
Santa Teresa enfatiza la gracia, la oración, el amor y la cruz, mientras que el Advaita Vedanta enfatiza el conocimiento directo (Jnana), la discriminación y la autoindagación.
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