Comparación del Ama a tu prójimo como a ti con el Sirve a Jiva como a Shiva
El segundo mandamiento (Marcos 12:31) es idéntico al Advaita Vedanta
Religiones - Cristianismo y Bhagavad Gita - ¿No dualismo cristiano?
Yo soy la vid, El Padre y yo somos Uno, Quien ha visto al Padre, El Padre está en mí, Que todos sean uno, El Reino de Dios está dentro de vosotros, Ama a tu prójimo, Eckhart
Artículo de
(Experto y traductor al español del Bhagavad Gita y de )
“Ama a tu prójimo como a ti mismo” (Marcos 12:31) / “Tu eres eso” (Advaita, incluidos los animales). “Sirve a Jiva como a Shiva”
“Y el segundo es semejante: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. No hay otro mandamiento mayor que estos.” Marcos 12:31
Una de las enseñanzas más importantes de Jesús fue “Ama a tu prójimo como a ti mismo”. El mismo mensaje del Bhagavad Gita:
“Sri Krishna; Sobresale quien considera por igual tanto al amigo del alma, al amigo, al enemigo, al extraño, a quien odia, al extranjero y al aliado, al santo y al pecador.” Gita 6-9
En Levítico encontramos prácticamente el mismo mensaje:
“No te vengarás, ni guardarás rencor a los hijos de tu pueblo, sino amarás a tu prójimo como a ti mismo. Yo Jehová” Levítico 19:18
Es importante señalar que el Advaita Vedanta abarca además a todos los animales.
¿Eres capaz de ver por igual a un hombre que a un animal?
El segundo mandamiento y el Advaita Vedanta
La frase “Ama a tu prójimo como a ti mismo” (Marcos 12:31), pronunciada por Jesús como el segundo mandamiento más importante (después de amar a Dios con todo el ser), tiene un paralelismo muy profundo y fascinante con la visión central del Advaita Vedanta, la escuela no-dual del hinduismo definida en los Upanishads (Bhagavad Gita) y magistralmente expuesta por Adi Shankaracharya.
Adi Shankaracharya: Solo Brahman es Real, el Alma es Dios
Implicaciones
En el cristianismo, “Ama a tu prójimo como a ti mismo” implica:
1- Reconocer el valor y dignidad del otro como igual al propio.
Yoga de las Manifestaciones Divinas
2- Tratar al prójimo con el mismo cuidado, respeto y compasión que uno naturalmente se da a sí mismo (o debería darse).
3- Una base implícita de igualdad ontológica: el “como a ti mismo” presupone que el otro no es fundamentalmente diferente de uno en lo más esencial.
35 cualidades del Bhakta Yogui
Gita 12 13-14
Tat Tvam Asi
En el Advaita Vedanta, la realidad última es no-dual: solo existe Brahman, la conciencia pura, infinita y sin segundo. Todo lo que parece múltiple (yo, tú, el prójimo, el mundo) es apariencia (Maya), pero en esencia no hay separación real.
Los Mahavakyas de los Upanishads así lo afirman: Tat Tvam Asi, “Tú eres Eso” (Chandogya Upanishad 6.8.7). Por tanto, Atman (el alma infinita) es idéntico a Brahman.
Verso clave del Gita (13-30): Unidad en la diversidad
Cuando esta realización surge, no solo intelectualmente, sino como experiencia directa (Vijmama), desaparece la ilusión de separación entre “yo” y “el otro”. El prójimo no es un “otro” separado: es el mismo Ser, la misma Conciencia que se manifiesta como “yo” y como “él/ella”, incluso como un animal.
Por eso, en el contexto no-dual del Advaita Vedanta:
- “Amar al prójimo como a ti mismo” no es solamente una instrucción ética sino que se convierte en una consecuencia natural de la verdad ontológica.
- No amas al otro a pesar de que sea diferente, sino porque no hay diferencia real: Unidad en la diversidad.
- . El ego separado es lo que crea la ilusión de dualidad (“yo aquí, tú allá”); al trascender esa ilusión, el amor ya no necesita esfuerzo: fluye espontáneamente como reconocimiento del Uno en todos.
Muchos maestros contemporáneos de la no-dualidad, como Ramana Maharshi, Nisargadatta Maharaj o incluso algunos intérpretes cristianos-místicos, han señalado este puente: el mandamiento de Jesús puede leerse como una invitación práctica a vivir desde la no-dualidad, incluso antes de que la mente lo comprenda plenamente.
Desde la perspectiva del Advaita Vedanta, “amar al prójimo como a ti mismo” no es solo el mandamiento ético más elevado, sino una expresión cotidiana y accesible de la verdad última: Todo es Uno. Amar al otro es reconocer que nunca hubo separación: el amor es el Sí-mismo amándose a Sí-mismo en todas las formas manifestadas.
“Ama a tu prójimo como a ti mismo” y Ramakrishna, Vivekananda y Sarvapriyananda
realizó la unidad de todas las religiones siguiendo el islam o el cristianismo, creando el principio de armonía entre religiones: “Tantos caminos, tantas religiones”
realizó la unidad de todas las religiones siguiendo el islam y el cristianismo, creando el principio de armonía entre religiones: “Tantos caminos, tantas religiones”:
realizó a Dios siguiendo el hinduismo, el islam y el cristianismo
Aunque en el “Evangelio de ” escrito por Mahendranath Gupta no existe ninguna referencia directa a “Ama a tu prójimo como a ti mismo”, su vida fue una encarnación del amor universal y la visión de Dios en todos los seres.
Él enseñaba que Brahman mora en el interior de cada persona, y por eso el servicio desinteresado (Seva) al prójimo es servicio a Dios:
Su famosa visión de la unidad ("Jiva es Shiva") implica que amar al prójimo es amar a Dios que es uno mismo.
El amor no dual de Ramakrishna trascendió barreras religiosas y hace que este mandamiento cristiano se relacione perfectamente con el Bhakti (Devoción, amor) y el Jnana Yoga (Conocimiento) definidos en el Bhagavad Gita.
Vivekananda, discípulo de Sri Ramakrishna, explicó en sus ensayos y conferencias (como en “El Vedanta como factor en la civilización”, o “Jnana Yoga (unidad en la diversidad)”), que las religiones enseñan “ama a tu prójimo como a ti mismo”, pero ninguna da la razón última hasta que llega la filosofía del Advaita Vedanta:
“¿Por qué no debería dañar a mi prójimo? [...] La unidad infinita del Alma es la sanción eterna de toda moralidad: que tú y yo no solo somos hermanos [...] sino que somos realmente uno. Este es el dictado de la filosofía india. Esta unidad es la razón de ser de toda ética y de toda espiritualidad.”
Vivekananda estaba diciendo que si amas al prójimo como a ti mismo es porque el prójimo es verdaderamente tu propio Ser. Cualquier daño al otro es daño a uno mismo, y el amor surge espontáneamente al reconocer esta unidad.
La libertad es la meta del Karma Yoga (Vivekananda)
Vivekananda veía en esta idea el fundamento de una ética universal y práctica, más allá de dogmas, iglesias o rituales.
¿Conoces la síntesis del Raja Yoga según Vivekananda?
Swami Sarvapriyananda
Swami Sarvapriyananda, actual Swami de la Sociedad Vedanta de Nueva York, fundada por Swami Vivekananda, relaciona frecuentemente estas ideas en sus charlas modernas sobre el Advaita Vedanta. Aunque no siempre la cita en todos sus videos, explica que el mandamiento “Ama a tu prójimo como a ti mismo” solo tiene pleno sentido cuando comprendemos que el prójimo eres tú.
En las charlas sobre la unidad de la existencia, el amor universal y la ética vedántica, enfatiza que el ego separado crea la ilusión de “otro”, pero al realizar el no-dualismo, el amor se vuelve espontáneo y sin esfuerzo: no amas al otro a pesar de ser diferente, sino porque no hay diferencia real, en concordancia con la interpretación de Vivekananda.
Conclusión
En resumen, para estos grandes maestros de la tradición Ramakrishna-Vivekananda:
- Ramakrishna lo vivió: Dios está en todos, servir y amar al prójimo es adorar a Dios.
- Vivekananda lo explicó filosóficamente (Jnana): la unidad de existencia es la base eterna de la moralidad, por eso “ama a tu prójimo como a ti mismo” no es un mandato arbitrario, sino la verdad de la realidad.
- Sarvapriyananda lo hace accesible hoy en día: en la no-dualidad, amar al prójimo como a uno mismo deja de ser un esfuerzo ético para convertirse en la expresión natural de quien ha despertado a su verdadera naturaleza.
Este puente entre el cristianismo y el Vedanta muestra cómo la verdad más profunda es universal: el amor al prójimo surge del reconocimiento de que no hay “prójimo" separado: solo el Uno manifestándose como muchos, tal como afirma Krishna en el Gita:
Verso clave del Gita (13-30): Unidad en la diversidad
Preguntas frecuentes
¿Por qué el segundo mandamiento de Jesús es Advaita?
Porque al decir "como a ti mismo", Jesús implica que no hay una diferencia esencial entre tú y tu prójimo. El Advaita Vedanta explica que esta unidad se debe a que la misma Conciencia (Brahman) reside en todos los seres.
¿Qué significa "Sirve a Jiva como a Shiva"?
Es una enseñanza de Sri Ramakrishna que transforma la caridad en adoración. Jiva representa al alma individual y Shiva a la divinidad. Servir al prójimo no es un acto de superioridad, sino un acto de culto a Dios presente en el otro.
Preguntas frecuentes sobre el cristianismo
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