Pierre Teilhard de Chardin, Bhagavad Gita y Advaita Vedanta

Interconectar el pensamiento de la humanidad (Teilhard) Todo es Uno (Advaita Vedanta)

Cristianismo y Bhagavad Gita - Influencia del Gita en Occidente (Advaita Vedanta)

Por Pedro Nonell

Contenido

1. Pierre Teilhard de Chardin, Gita y Advaita Vedanta
2. Pierre Teilhard de Chardin y Sri Aurobindo
3. La noosfera digital-espiritual de Chardin y el Advaita Vedanta

Hilo áureo de la no dualidad

Pierre Teilhard de Chardin, Bhagavad Gita y Advaita Vedanta

“Creo que el Universo es una Evolución. Creo que la Evolución va hacia el Espíritu. Creo que el Espíritu se realiza en algo personal y creo que lo Personal supremo es el Cristo-Universal.”Pierre Teilhard de Chardin

Pierre Teilhard de Chardin (1881–1955), jesuita francés, paleontólogo y filósofo místico, es conocido por su visión evolutiva del universo que integra ciencia, fe cristiana y misticismo universal. En el Bhagavad Gita, Sri Krishna nos explica que toda la “evolución proviene de ese Uno”:

Advaita Vedanta: todo es Uno. Gita 13 31

Vídeo de Pedro Nonell

“Llegará el día en que, después de haber dominado los vientos, las olas, las mareas y la gravedad, aprovecharemos para Dios las energías del amor. Y en ese día, por segunda vez en la historia del mundo, el hombre habrá descubierto el fuego.” Pierre Teilhard de Chardin

El Advaita Vedanta es seguramente, el único marco filosófico que permita armonizar ciencia y religión.

Albert Einstein

Visión teleológica de la evolución

Chardin propuso una visión teleológica de la evolución:

1. La evolución no es solo biológica, sino cósmica y espiritual.
2. La materia tiende progresivamente a la “complejidad-conciencia”
3. La humanidad entra en una fase de noosfera: una capa de pensamiento y conciencia colectiva
4. El proceso culmina en el Punto Omega, identificado con el Cristo cósmico: es el principio y fin de la evolución, el centro de convergencia de todas las conciencias.

“El Punto Omega es el centro supremo de personalización, el foco trascendente de unión donde convergen todas las conciencias sin perder su individualidad.” Pierre Teilhard de Chardin

Yoga del Conocimiento y Realización de Brahman

El fenómeno humano

Su obra principal, “El fenómeno humano y el medio divino”, propone que la evolución no es solo un proceso material, sino una convergencia hacia un punto culminante de unidad espiritual llamado Punto Omega, identificado con el Cristo cósmico (inspirado en San Pablo y San Juan).

“El amor es la fuerza más universal, la más tremenda y la más mística de las fuerzas cósmicas.” Pierre Teilhard de Chardin

La noosfera de Chardin

La noosfera (o noósfera, del griego noûs = mente o intelecto) es uno de los conceptos clave en el pensamiento de Pierre Teilhard de Chardin. Representa la “esfera del pensamiento” o “capa pensante” que envuelve la Tierra, superpuesta a la geosfera (materia inorgánica) y la biosfera (vida orgánica). Es el siguiente estadio evolutivo: el ámbito donde la conciencia humana, la reflexión colectiva, la cultura, la ciencia y la tecnología se organizan en una red global de mentes interconectadas.

“La noosfera es la esfera del pensamiento humano, que se organiza colectivamente sobre la Tierra, formando una especie de superorganismo vivo de conciencias… En la noosfera, la multiplicidad no se suprime, sino que se funde en una síntesis creciente, llevando al espíritu y su comprensión a abrazar el Todo y fundirse en una especie de organismo vivo.” Pierre Teilhard de Chardin

Erwin Schrödinger afirmaba también que “la multiplicidad es sólo aparente”.

Y Swami Vivekananda afirmaba que:

Arte, ciencia y religión expresan una Única Verdad

Podríamos definir la Noosfera de Theillard como una especie de “energía espiritual liberada en el pensamiento de todos los seres humanos”, de forma que permita interconectar el pensamiento de la humanidad. Reem Al Hashimy, Ministra de Estado para la Cooperación Internacional de los Emiratos Árabes Unidos afirmaba algo similar:

“Conectar el pensamiento es la mayor esperanza para el progreso y para garantizar una existencia armoniosa y pacífica para las futuras generaciones.” (citado en EENI)

En la era global-digital muchos ven en la “noosfera digital” una realización profética de sus ideas, aunque con riesgos (deshumanización, polarización, desinformación) que Teilhard ya advertía al hablar de rechazar el amor universal.

Chardin, Advaita y Sri Aurobindo

Aunque Teilhard no fue un estudioso profundo del Vedanta hay similitudes interesantes, y también comparaciones frecuentes, entre su pensamiento y el Advaita Vedanta (no dualidad) del Bhagavad Gita y Adi Shankaracharya y el Yoga de Sri Aurobindo.

“En cuestiones de misticismo comparado, siempre presté más atención al monismo indio y al Vedanta” Chardin

Pierre Teilhard de Chardin no escribió extensamente ni de forma sistemática sobre el Vedanta (ni sobre el Advaita Vedanta de Shankara, ni sobre otras escuelas védicas), ya que su formación y enfoque principal eran cristianos, científicos y evolutivos. Sin embargo, mostró un interés notable por el misticismo oriental, incluyendo el hinduismo y el monismo indio (Vedanta), especialmente durante sus años en China y sus lecturas comparativas.

Criticó aspectos del monismo hindú por considerarlo “estático” o tendente a la disolución del yo en lo impersonal, en contraste con su visión dinámica y personal del Punto Omega (Cristo cósmico).

“Para el sabio hindú, el Espíritu es la unidad homogénea en la que viene a perderse lo perfecto al suprimir todos los matices y riquezas individuales” Pierre Teilhard de Chardin

Similitudes principales Pierre Teilhard de Chardin / Advaita Vedanta / Gita

1- Visión evolutiva y de unidad final

“No somos seres humanos teniendo una experiencia espiritual; somos seres espirituales teniendo una experiencia humana.” Pierre Teilhard de Chardin

Pierre Teilhard de Chardin describe una evolución convergente hacia mayor complejidad-conciencia, es decir, desde la Noosfera al Punto Omega (todo converge hacia una unidad consciente).

“Somos polvo de estrellas, pero también somos el potencial divino hecho carne.” Pierre Teilhard de Chardin

El concepto de “polvo de estrellas” también era muy utilizado pro el astrofísico Carl Sagan, un gran admirador del hinduismo:

El Advaita Vedanta enseña que la realización de Brahman es Atman ( Tú eres Eso): todo es ya expresión de una única realidad.

La diferencia clave es que Pierre Teilhard de Chardin concibe la unidad como resultado de un proceso evolutivo, mientras que el Vedanta la entiende como inmutable:

2- No dualidad cósmica

“El Punto Omega coincide con Cristo: el universo se dirige hacia Él como hacia su cima consciente.” Pierre Teilhard de Chardin

Algunos expertos consideran al Punto Omega como una forma de no dualidad cristiana: el universo entero como “cuerpo de Cristo” o expresión de Dios, similar al Advaita Vedanta: todo es Brahman, el universo es una ilusión,x tal y como afirmaba Adi Shankara:

“Por su estructura Omega, en su principio último, sólo puede ser un centro distinto irradiando en el núcleo de un sistema de centros; una agrupación en la que la personalización del Todo y las personalizaciones de los elementos alcanzan su máximo, simultáneamente y sin fusionarse, bajo la influencia de un supremo y autónomo foco de unión.” Teilhard

Ardha Matsyendrasana (Asanas para Jnana Yoga)

Como vemos el mensaje del Bhagavad Gita es similar, pero Teilhard enfatiza una no dualidad encarnada y afirmativa de la materia (“Tú eres el cuerpo de Dios”), contrastando con la aparente “ilusión” del mundo causada por Maya del Advaita Vedanta.

3- Misticismo universal

Ambos ven el cosmos como sagrado y orientado hacia la divinización o realización espiritual. Teilhard considera la materia evolucionando hacia Dios; en el Bhagavad Gita:

Sri Aurobindo veía una involución-evolución divina manifestándose en el mundo.

Conclusión

Ursula King, en su libro “Teilhard de Chardin and Eastern Religions” afirma que Teilhard veía el Vedanta como valioso para su énfasis en la unidad, pero limitado por su aparente “negación del mundo” (Maya como ilusión), frente a su afirmación cristiana de la materia encarnada.

En resumen, Teilhard ofrece una visión cristiana-evolutiva que está relacionada con la visión de Unidad en la Diversidad del Vedanta, pero lo hace de forma dinámica y orientada al futuro, lo que lo convierte en un puente muy importante entre el cristianismo y la sabiduría no dual (Advaita) de la India.

Pedro Nonell

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