Francisco I. Madero (México) y el Bhagavad Gita
Como el Bhagavad Gita inspiró a Madero en la Revolución Mexicana de 1910
“…el hombre que por defender a su patria o a la sociedad va a la guerra, puede dar muerte a numerosos adversarios sin que esto constituya una mancha para él; 'como la hoja de loto sale inmaculada del seno de las aguas', así el guerrero saldrá inmaculado y glorioso después de la batalla a donde fue en cumplimiento de su deber.” Madero (Anotaciones sobre el Bhagavad Gita)
Influencia del Bhagavad Gita en Occidente (Advaita Vedanta)
Reyes y políticos influenciados por el Gita: Janaka, Francisco I. Madero, Gandhi, Bülent Ecevit, Tulsi Gabbard, Rishi Sunak
Por Pedro Nonell
Francisco I. Madero (1873-1913), conocido como el “Apóstol de la Democracia” y principal impulsor de la Revolución Mexicana de 1910, tuvo una profunda relación con el Bhagavad Gita, que influyó en su pensamiento ético, espiritual y político.
“Queremos demostrar que el Bhagavad Gita, que puede considerarse como la fuente más pura de las doctrinas teosóficas, budistas y en general de las doctrinas filosóficas de la India, no solamente no encierra en sus enseñanzas nada que haga creer en la doctrina del panteísmo, de la absorción de todos los seres en la Divinidad y de la creencia de que somos dioses, sino que se desprende precisamente la doctrina contraria y es que, aunque todos los seres provienen de una partícula de la Divinidad, no por eso son la Divinidad misma, no por eso son dioses, y sobre todo, que jamás perderán su individualidad.” Madero (Anotaciones sobre el Bhagavad Gita)
Madero era un hombre de fuerte inclinación espiritual. Durante su estancia en Francia (1891-1893), se interesó por el espiritismo, la teosofía y los textos orientales. Leyó y releyó el Bhagavad Gita, anotando en los márgenes y reflexionando sobre sus enseñanzas.
Vídeo de Pedro Nonell
A finales del siglo XIX, el Bhagavad Gita ganaba popularidad en Occidente gracias a las traducciones al inglés (Edwin Arnold, Charles Wilkins) y movimientos como la teosofía. Madero, influido por el Gita, integró su sabiduría perenne a su visión sincrética, combinando el espiritismo occidental con la sabiduría hindú.
Su lectura enfatizaba la lucha contra lo efímero y material en busca del crecimiento interior y la verdad universal; ideas que aplicó a la reforma social y política en México.
“Este capítulo (el cuarto: Yoga del Conocimiento y de la Renuncia a la Acción) trata de la verdadera devoción, en términos tales que merecen meditarse seriamente, porque demuestran cuán profundas y grandiosas son las enseñanzas del Bhagavad Gita; cuán amplio es su espíritu de tolerancia y cómo concuerda con las enseñanzas de Jesús, quien consideraba como ley principal el amarnos los unos a los otros.” Madero (Anotaciones sobre el Bhagavad Gita)
Esta faceta espiritual de Madero a menudo se subestima en narrativas tradicionales de la Revolución Mexicana, que se centran en su rol político, pero es clave para entender su motivación desinteresada y su idealismo. Historiadores y estudiosos (como en artículos de SciELO México o trabajos de C.M. Mayo) lo describen como un puente entre el misticismo oriental y la política latinoamericana.
Influencia clave del Bhagavad Gita en Madero
1- Justificación del deber y la acción
Transformación espiritual de
Arjuna
Al igual que Arjuna duda ante la batalla contra sus parientes, Madero se enfrentó a dilemas morales al iniciar la revolución contra Porfirio Díaz.
El Bhagavad Gita le proporcionó una brújula ética: actuar sin apego personal, cumpliendo el deber superior incluso en conflictos violentos.
"Cumple con tu Dharma mediante el Karma Yoga" Gita 2-31
Fuentes históricas indican que, durante su exilio en Nueva Orleans (1910), leyó el Bhagavad Gita intensamente, lo que reforzó su convicción de que derrocar la tiranía era su destino y obligación moral.
2- Comentarios personales sobre el Bhagavad Gita
Madero escribió sus propias reflexiones y comentarios sobre el Bhagavad Gita desde una perspectiva espiritista. Estos se publicaron en fascículos en la revista espírita mexicana Helios (Tomo VII, 1912-1913), mientras era presidente de México. En ellos, interpretaba el texto relacionándolo con ideas de la reencarnación, la evolución espiritual y la comunicación con espíritus, los temas centrales de su espiritismo. Algunos lo llaman “El Bhagavad Gita según San Madero”, destacando su lectura personal y no ortodoxa.
"Occidente, no te rindas, abandona tu debilidad" Gita 2-3
“Una persona considera que la evolución de un pueblo es detenida por la opresión o la tiranía; su deber es luchar contra esos obstáculos, estando decidida de antemano al sacrificio si es necesario.” Madero (Anotaciones sobre el Bhagavad Gita)
En esta reflexión Madero interpreta el Karma Yoga del Bhagavad Gita como justificación moral para la acción política y revolucionaria, cumpliendo el Dharma patriótico sin apego personal.
"Solo la acción es tu obligación, nunca sus frutos" Gita 2-47
José Vasconcelos, en Estudios Indostánicos (1938), los presentó como “quizás el primero que se escribió en México” sobre el Bhagavad Gita, alabando el espíritu de Madero como “apóstol, pensador y presidente mártir”.
3- En su vida y liderazgo:
Madero veía la política como una práctica espiritual. El Bhagavad Gita le ayudó a mantener la calma ante el éxito y el fracaso, y a priorizar la justicia y la democracia como deberes elevados.
"Yoga de la Ecuanimidad: libérate dualidades" Gita 2-14
Incluso se menciona que llevaba consigo sus comentarios o el texto durante eventos clave, y que influyó en su vegetarianismo, meditación y preparación mental para la lucha.
Pedro Nonell
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