Pierre Teilhard de Chardin y Sri Aurobindo
El Punto Omega de Teilhard es similar a la Supermente de Aurobindo
Cristianismo y Bhagavad Gita - Influencia del Gita en Occidente (Advaita Vedanta)
Pierre Teilhard de Chardin, Gita y Advaita Vedanta, noosfera digital-espiritual
Por Pedro Nonell
La comparación entre Pierre Teilhard de Chardin y Sri Aurobindo es una de las más profundas y frecuentes en el pensamiento espiritual-evolutivo del siglo XX. Aunque fueron contemporáneos (Aurobindo 1872-1950; Teilhard 1881-1955) y desarrollaron sus ideas principales durante la Primera Guerra Mundial sin conocerse ni citarse mutuamente, sus visiones cosmológicas presentan similitudes sorprendentes junto con diferencias clave derivadas de sus raíces: el cristianismo jesuítico encarnacional de Teilhard versus el Yoga integral y la experiencia yóguica de Aurobindo. (Bhagavad Gita, Vedanta, hinduismo)
En 1926, con la ayuda de su colaboradora espiritual, Mirra Alfassa (“La Madre”, de nacionalidad francesa), fundó el Sri Aurobindo Ashram.
«El camino del yoga que se sigue aquí tiene un propósito diferente al de los demás, ya que su objetivo no es solo elevarse de la conciencia ordinaria e ignorante del mundo a la conciencia divina, sino también hacer descender el poder supramental de esa conciencia divina a la ignorancia del mundo. Mente, vida y cuerpo, para transformarlos, para manifestar lo Divino aquí y crear una vida divina en la Materia». Sri Aurobindo, Luces sobre el yoga (1935).
La influencia de Sri Ramakrishna Paramahansa y Swami Vivekananda fue muy importante en Sri Aurobindo.
¿Fue Sri Ramakrishna un avatar (encarnación)?
El Punto Omega y la Supermente de Aurobindo
Teilhard y Sri Aurobindo ven la evolución no como un proceso puramente material darwiniano, sino como un despliegue espiritual divino que avanza hacia una mayor conciencia y unidad. La evolución es teleológica (dirigida hacia un fin), optimista y colectiva: la humanidad no es el fin, sino una etapa transitoria hacia una transformación superior.
Teilhard ofrece una visión cristiana-evolutiva dinámica y amorosa, con el Punto Omega como atracción personal-divina; Aurobindo proporciona un marco vedántico más estructurado y transformador, con la Supermente como realización integral que diviniza la Tierra aquí y ahora.
“La Supermente es, en su esencia misma, una conciencia de verdad, una conciencia siempre libre de la Ignorancia, que constituye el fundamento de nuestra existencia natural o evolutiva actual, y desde la cual la naturaleza en nosotros intenta alcanzar el autoconocimiento y el conocimiento del mundo, una conciencia correcta y el uso correcto de nuestra existencia en el universo.” Sri Aurobindo (La Vida Divina y ensayos en La Manifestación Supramental”
Muchos ven en Aurobindo un complemento al cristianismo de Teilhard, más enfocado en la encarnación colectiva y la transformación material, y viceversa.
Similitudes principales Aurobindo / Teilhard
1- Evolución espiritual
“Dentro de cada ser humano hay un fuego interior que lo impulsa hacia adelante, hacia la evolución.” Teilhard
Verso clave del Gita (13-30): Unidad en la diversidad
Ambos describen una ascensión desde la materia inanimada: vida, mente y un estado divino futuro en la Tierra.
Teilhard habla de complejidad-conciencia creciente (geosfera, biosfera, noosfera y Punto Omega); mientras que Aurobindo habla de involución, es decir, un descenso de Dios en la materia, seguida de una evolución ascendente: materia, vida, mente y Supermente.
“El carácter esencial de la Supermente es una Verdad-Conciencia que conoce por su propio derecho inherente a la naturaleza, por su propia luz: no tiene que llegar al conocimiento, sino que lo posee. [...] Esto también ocurre únicamente en el proceso evolutivo, y en el propio plano supramental la conciencia vive siempre en una inmediatez de conocimiento y actúa mediante una inmediatez directa de conocimiento.” Sri Aurobindo (Supermente y Mente de Luz)
En el Bhagavad Gita, Visnú se encarna en Sri Krishna para proteger el Dharma:
Yoga del Conocimiento y de la Renuncia a la Acción
2- Culminación (Punto Omega / Supermente)
El Punto Omega de Teilhard (un punto de convergencia máxima, identificado con el Cristo cósmico, atrayente por amor y unión) es frecuentemente comparado con la Supermente (o Supramental) de Aurobindo: la “Verdad-Conciencia” divina, donde unidad y diversidad se realizan plenamente, transformando la materia misma en una “vida divina”.
“Por Supermente se entiende la plena Verdad-conciencia de la Naturaleza Divina, en la que no caben el principio de división ni la ignorancia; es siempre una luz y un conocimiento plenos, superiores a toda sustancia o movimiento mental.” Sri Aurobindo (Cartas sobre el Yoga)
Para Sri Aurobindo, el divino Brahman se manifiesta como una realidad empírica a través del Lila, el juego divino. En palabras de Sri Ramakrishna:
“¿Acaso pueden todos comprender a Brahman, el Indivisible Existencia- Consciencia-Felicidad Absoluto? Sólo ha logrado perfecto amor a Dios aquel que, habiendo alcanzado lo Absoluto, se queda en el reino de lo Relativo para gozar de la divina lila. Un hombre puede describir los modos y actividades de la Reina, si previamente la ha visitado en Inglaterra. Sólo entonces será correcta su descripción de la Reina. Sabios como Bharadvaya adoraron a Rama y dijeron: ‘Oh Rama, Tú no eres otro sino el Indivisible Sat Chit Ananda. Te has aparecido entre nosotros como ser humano, pero pareces un hombre porque Te has cubierto a Ti Mismo con Tu propia Maya.’ Estos Rishis eran grandes devotos de Rama y tenían supremo amor a Dios.” Sri Ramakrishna
En lugar de afirmar que el mundo que experimentamos es una ilusión (Maya), como afirmaba Adi Shankaracharya, argumentó que el mundo puede evolucionar y convertirse en un nuevo mundo con nuevas especies, muy por encima de la especie humana, tal como la especie humana ha evolucionado después de la especie animal.
Así el objetivo final de la práctica espiritual (Sadhana) no podría ser simplemente una liberación del mundo en Samadhi, sino también el descenso de lo Divino al mundo para transformarlo en una existencia Divina. Ese era el fin del Yoga Integral.
«Este descenso de la conciencia en la materia, este sacrificio de Purusha, el Alma Divina sometiéndose a la Fuerza y a la Materia para que las informe e ilumine es la semilla de la redención de este mundo de Inconsciencia e Ignorancia». Sri Aurobindo.
3- Triple transformación de la conciencia
Ambos esquematizan la etapas de transformación: Teilhard implica pasos hacia la noosfera y la cristificación; Aurobindo es explícito con una “triple transformación” (psíquica, espiritual, supramental) para preparar la manifestación de la Supermente.
“La Supermente, por ser una conciencia de verdad, posee este conocimiento inherente y este poder de la verdadera existencia; su curso es recto y puede llegar directo a su objetivo; su campo es amplio e incluso ilimitado. [...] Su manifestación de la vida divina también será inevitable; su propia vida en su propio plano es divina y, si la Supermente desciende a la tierra, traerá consigo necesariamente la vida divina y la establecerá aquí.” Sri Aurobindo (Supermente y la Vida Divina)
4- Cambio colectivo y no solo individual
La transformación debe ser universal y humana en conjunto: la noosfera unificada de Teilhard o la sociedad gnóstica, o “vida divina” colectiva en Aurobindo. Ambos enfatizan la unión por encima de divisiones egoístas.
“La sociedad gnóstica es aquella en la que la cooperación y la acción se inspiran en la luz interior y no en intereses egoístas.” Sri Aurobindo
5- Afirmación de la materia:
Ambos rechazan aquellas visiones ascéticas que desprecian el mundo; la materia es sagrada y debe divinizarse: Teilhard: “la materia evoluciona hacia Dios”; Aurobindo: “traer el Cielo a la Tierra”, integrando Ananda (Felicidad Absoluta) en la vida material.
“El objetivo actual es derribar y establecer la Supermente, no explicarla. Si se establece, se explicará a sí misma; si no, no tiene sentido explicarla.” Sri Aurobindo (Comentario clave en contextos de su yoga integral y manifestación)
6- Optimismo cósmico y esperanza en la humanidad
Ambos ven un futuro de unidad, paz y realización divina, impulsado por las fuerzas espirituales: el amor en Teilhard y Shakti (energía divina, fuerza creativa) en Aurobindo.
“La evolución no es solo un cambio material o mental; es la obra de la Shakti elevando la conciencia hacia planos superiores.” Sri Aurobindo
“Aquello que tiene forma, también es sin forma. Aquello que tiene atributos, también es sin atributos. Brahman es Shakti; Shakti es Brahman. No son dos. Sólo son dos aspectos, masculino y femenino, de la misma Realidad, Existencia-Conocimiento-Dicha Absoluta,” Sri Ramakrishna
Estos paralelos han sido analizados en obras clásicas como “Evolution in Religion" de R.C. Zaehner (1971), “Sri Aurobindo and Teilhard de Chardin: A Comparative Study" (varios autores), y ensayos de Beatrice Bruteau o K.D. Sethna.
Pedro Nonell
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¿No dualismo cristiano?: Yo soy la vid, El Padre y yo somos Uno, Quien ha visto al Padre, El Padre está en mí, Que todos sean uno, El Reino de Dios, Ama a tu prójimo
