El cuerpo completo es una expresión temporal de la misma Conciencia no dual
Todo está interconectado:
cuerpo (Advaita,
Suksma Sharira,
Tú eres Eso,
medicina),
Homo Sapiens,
Homo,
tierra (circunvalación)
El estudio de nuestra naturaleza profunda requiere comprender que el ser humano no se limita a lo que puede tocar o ver. El Advaita Vedanta nos ofrece una visión integral, revelando que transitamos la existencia a través de tres vehículos específicos: el cuerpo burdo, el sutil y el causal. Cada uno de ellos cumple una función en nuestra experiencia de vida y evolución.
De la mano del profesor Pedro Nonell, un destacado especialista en las enseñanzas del Bhagavad Gita, el Vedanta, Ramakrishna y Vivekananda, examinaremos cómo estas dimensiones se entrelazan para permitirle al estudiante-buscador experimentar de manera consciente y directa la omnipresencia de Dios.
Profesor
(Experto y traductor al español del Bhagavad Gita y de )
La continuidad del cuerpo humano y el Advaita Vedanta
1- Cuerpo burdo / físico (Sthula Sharira):
Es el cuerpo físico, hecho de los cinco elementos: tierra, agua, fuego, aire y éter. Es donde se experimenta el mundo material a través de los sentidos. Todos somos conscientes que el cuerpo físico nace, crece, se enferma y muere:
El alma tiene que ser infinita
El cuerpo físico parece el más “sólido” y separado, pero está en constante flujo e intercambio con el entorno: comemos, respiramos, excretamos... todo viene del universo y regresa a él.
“Sri Krishna: Otros absortos en las prácticas de control de la energía vital, Pranayama, sacrifican lo externo en lo interno y lo interno en lo externo, o controlan el flujo de esta energía vital interna y externa” Bhagavad Gita 4-29.
“El cuerpo físico es un proceso, no una estructura. Un río de átomos que se renueva constantemente. Cada año, el 98% de los átomos de tu cuerpo son reemplazados por átomos nuevos del universo.” Deepak Chopra (Médico y escritor)
Y recordemos que para Gandhi:
2- Cuerpo sutil (Suksma Sharira)
Incluye la mente (Manas), intelecto (Buddhi), órganos de percepción y acción, y los Pranas (energías vitales). Procesa los pensamientos y emociones, además de dirigir la energía vital.
“La materia está representada por el éter; cuando la acción de Prana es más sutil, este mismo éter, en el estado más sutil de vibración, representará la mente y allí seguirá siendo una masa ininterrumpida. Si simplemente puedes llegar a esa vibración sutil, verás y sentirás que todo el universo está compuesto de vibraciones sutiles… Así, incluso en el universo del pensamiento encontramos unidad y, finalmente, cuando llegamos al Sí mismo, sabemos que ese Sí mismo sólo puede ser Uno. Más allá de las vibraciones de la materia en sus aspectos burdos y sutiles, más allá del movimiento sólo hay Uno. Incluso en el movimiento manifestado sólo hay unidad.” Swami Vivekananda
Respecto al Pranayama:
“La manifestación más obvia de este
Prana en el cuerpo humano es el movimiento de los pulmones. Si eso se
detiene, como regla, todas las demás manifestaciones de fuerza en el cuerpo
se detendrán inmediatamente. Pero hay personas que pueden entrenarse a sí
mismas de tal manera que el cuerpo seguirá viviendo, incluso cuando este
movimiento haya cesado. Hay algunas personas que pueden enterrarse durante
días y, sin embargo, vivir sin respirar. Para llegar a lo sutil debemos
tomar la ayuda de lo más burdo, y así, viajar lentamente hacia lo más sutil
hasta ganar nuestro punto.
Pranayama realmente significa controlar este
movimiento de los pulmones y este movimiento está asociado con la
respiración. No es que el aliento lo esté produciendo; por el contrario,
está produciendo aliento. Este movimiento atrae el aire por bombeo. El Prana
está moviendo los pulmones, el movimiento de los pulmones atrae el aire.
Entonces, Pranayama no es respirar, sino controlar esa fuerza muscular que
mueve los pulmones.” Swami Vivekananda
En el capítulo 7 del Bhagavad Gita, el Yoga del Conocimiento y Realización de Brahman (Jananvijnana Yoga), leemos:
“Sri Krishna: Tierra, Agua, Fuego, Aire, Éter, Mente, Inteligencia (razón) y Ego, por lo tanto, Mi Prakriti se divide por el camino óctuple.” Gita 7-4
Y en el capítulo 13, el Yoga del Campo (Cuerpo) y del Conocedor del campo (Consciencia), o Kshetrajna Vibhaga Yoga, vemos la composición del Campo, es decir, del cuerpo físico:
“Sri Krishna: Los grandes elementos, la individuación, la razón, lo inmanifestado, los diez sentidos y el uno (mente), y las cinco esferas de los sentidos” Bhagavad Gita 13-5
El cuerpo sutil es el que viaja de vida en vida (reencarnación, Samsara), llevando Karmas y Vasanas (tendencias). Aquí reside gran parte de la sensación de “continuidad del yo” a través de la memoria y el pensamiento. El Moksha se alcanza cuando el hombre se libera del Samsara:
“Sri Krishna: Porque los sabios, dotados de una actitud de desapego, que renuncian al fruto de la acción, son liberados de la esclavitud del nacimiento y alcanzan un estado libre de cualquier mal”. Bhagavad Gita 2-51.
“Un destello de luz cuántica fluye a través de tus venas. El cuerpo no es carne rígida; es una tormenta de energía condensada. Cuando meditas profundamente, la frontera entre tu cuerpo y el espacio desaparece.” Paramahansa Yogananda
Hilo áureo de la no dualidad
(Advaita Vedanta)
3- Cuerpo causal (Karaṇa Sharira)
Es la semilla más sutil, está hecho de la forma más pura de ignorancia primordial (Avidya), que nos hace olvidar nuestra verdadera naturaleza divina y nos hace identificarnos como un “yo” o ego separado. Almacena el Karma y las tendencias profundas (Vasanas).
Es la raíz de los otros dos cuerpos anteriores y se disuelve solo en la realización final (Moksha). La palabra sánscrita Karaṇa significa “causa” o “motivo”.
Se le llama cuerpo causal porque contiene las causas subyacentes de todo lo que manifestamos en el plano mental y físico.
“Dicen los Vedas que el hombre experimenta Samadhi cuando su mente
asciende al séptimo plano. El ego sólo puede desaparecer cuando uno alcanza
el estado de Samadhi.
¿Dónde mora generalmente la mente del
hombre? En los tres primeros planos. Estos están en los órganos de evacuación y
generación y en el ombligo. Entonces la mente sólo está sumergida en la
mundanalidad, apegada a ‘mujer y oro’. El hombre ve la luz de Dios
cuando su mente mora en el plano del corazón. Ve la luz y exclama:
‘¡Ah! ¿Qué es esto? ¿Qué es esto?’ El siguiente plano está en la garganta.
Cuando la mente mora allí, le gusta oír y hablar nada más que de Dios. Cuando la
mente asciende al plano siguiente, en la frente, entre las cejas, ve la forma de
Sat Chit Ananda y desea tocarla y abrazarla. Pero no puede
hacerlo. Es como la luz de una linterna que puedes ver, pero no puedes tocar.
Sientes como si estuvieras tocando la luz, pero en realidad no lo estás. Cuando
la mente alcanza el séptimo plano, entonces el ego se desvanece completamente y
el hombre entra en Samadhi.”
Conocimiento de Brahman en Samadhi y silencio
"Lo irreal nunca viene a la existencia, y lo
real nunca deja de existir" Gita 2-16
En el sistema de las cinco capas del ser (Koshas), el cuerpo causal corresponde al Anandamaya Kosha (la envoltura del gozo o la bienaventuranza). Es un estado de paz profunda pero estática, libre de las fluctuaciones de la mente.
“Existe una continuidad ininterrumpida que va desde la materia más burda de nuestras células, pasando por la energía vital y la mente, hasta llegar al espíritu. Nada está fragmentado en el ser humano.” Sri Aurobindo (Filósofo y yogui)
Estos tres cuerpos no son entidades separadas, sino capas superpuestas sobre Atman, que en el Advaita Vedanta es idéntico a Brahman.
Adi Shankaracharya (aportaciones
e influencias)
El cuerpo completo (físico, energético y mental) es una expresión temporal de la misma Conciencia no dual. No hay frontera real entre “yo” y “no-yo”, entre el cuerpo y el universo. En el capítulo 13 vemos la esencia del Jnana Yoga: el Todo es Uno.
Preguntas Frecuentes
¿Cuáles son los tres cuerpos según el Advaita Vedanta?
Los tres cuerpos son: el cuerpo burdo o físico (Sthula Sharira), el cuerpo sutil o mental-energético (Suksma Sharira) y el cuerpo causal o seminal (Karana Sharira).
¿Qué es un estudiante-buscador?
Es el individuo que va más allá de las prácticas físicas o teóricas elementales y busca experimentar activamente la autorrealización y la conexión consciente con Dios en su vida cotidiana.
¿Quién es Pedro Nonell?
Pedro Nonell es un respetado especialista español, autor y traductor de textos fundamentales clásicos de la India, especializado en el Bhagavad Gita, el Advaita Vedanta y los enfoques espirituales de Ramakrishna y Vivekananda.
Conclusión
Asimilar el conocimiento de los tres cuerpos transforma la perspectiva con la que nos enfrentamos al sendero espiritual. Dejamos de percibir las Asanas como un simple ejercicio corporal para asumirlas como el inicio de una introspección que abarca las energías, la mente y las causas latentes del ser.
La guía experta de Pedro Nonell provee el marco interpretativo idóneo para que cada estudiante-buscador en Hispanoamérica internalice las enseñanzas de Ramakrishna y Vivekananda con fidelidad y rigor.
Al comprender que estas tres capas no son más que vehículos transitorios de una Conciencia única, el sendero se despeja, permitiendo una comunión íntima, real y permanente con Dios.
Ciencia y Advaita Vedanta,
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