Filosofia do Ioga e Ciência (Bagavadeguitá)
Ciência da Ioga (Bagavadeguitá) Para-Vidya, filosofia Rajaioga e Patanjali
Ciência e Filosofia do Ioga (de acordo com o Bagavadeguitá)
Reflexão de Pedro Nonell
Boa tarde, Namastê! Vamos refletir um pouco sobre “Ciência ou Filosofia do Ioga?” conforme estabelecido no Bagavadeguitá.
No ambiente da Ioga Ocidental, costumamos falar da Filosofia do Ioga, quando se refere ao estudo de tudo o que está além dos Asanas. Praticamente todos os programas de formação de professores da Ioga falam sobre a Filosofia do Ioga, e quase todos incluem principalmente o estudo das Iogassutras de Patanjali ou Rajaioga, e muito poucos estudam o Bagavadeguitá.
Yoga Philosophy and Science (Bhagavad Gita)
Ciencia y filosofía del Ioga (Bhagavad Gita)
Prefiro falar sobre “Ciência e Filosofia do Ioga”, baseada no estudo do Bagavadeguitá, e que sinergiza com a “Filosofia do Ioga” baseada na Rajaioga e nas Sutras de Patanjali. A seguir farei algumas breves reflexões para explicar porque a considero uma ciência Para-Vidya:
- A Ciência da Ioga do Bagavadeguitá
- Bagavadeguitá, Rajaioga e Patanjali
- Bagavadeguitá: uma Ciência Para-Vidya (Ciência Espiritual)
Acredito que um professor da Ioga deve conhecer tanto a Rajaioga ou Patanjali como o Bagavadeguitá, não só para ser um ser humano e professor melhor, mas também para poder transmitir esta sabedoria aos seus alunos e ajudá-los no seu caminho espiritual.
O conhecimento do Bagavadeguitá permitiria ao praticante da Ioga, além dos Asanas, explorar sua profunda sabedoria e assim ajudá-lo em seu autoconhecimento e libertação, bem como ajudá-lo a encontrar seu carma.
Todos os capítulos do Bagavadeguitá terminam com uma referência à “Ciência da Ioga”, tal como:
«Assim termina o terceiro capítulo intitulado Carmaioga (Ioga da Ação) no diálogo entre o Senhor Krishna e Arjuna, sobre a ciência da ioga, como parte do conhecimento do Brahman no Upanixade denominado Bagavadeguitá».
E lembremos que no capítulo 4- Ioga do Conhecimento e Renúncia à Ação, Vixnu encarna-se em Krishna para restabelecer o Darma. Isto é, é o próprio Senhor quem afirma que o Bagavadeguitá é uma ciência da ioga.
No capítulo 9- Ioga do Conhecimento Real e Discriminatório, com título significativo, Krishna afirma:
Ou seja, este “Conhecimento real” ministrado pelo Senhor, é o “Rei das Ciências” e também é imutável, pois é a própria essência do Darma.
Farei algumas considerações iniciais sobre o Bagavadeguitá, a Rajaioga e as Iogassutras de Patanjali.
Sri Krishna: Eu sou o autor da Vedanta, de Mim vem o Conhecimento
- O Bagavadeguitá é um “Moksha Shastra”, um livro da libertação e autoconhecimento em donde Vixnu, encarna-se em Sri Krishna, para restaurar o Darma que está sendo ameaçado pela guerra civil do Mahabharata, e transmitir esta sabedoria a todos e cada um de nós através de Arjuna.
- Portanto, o Bagavadeguitá é considerado como “Sruti” ou conhecimento divino revelado aos Rishis, ou seja, sua autoria não pertence a nenhum ser humano.
- Tanto o Vedanta, a Rajaioga e a filosofia Sânquia de Kapila são considerados “Shat darshana”, ou seja, todos os três são filosofias hindus ortodoxas.
- O Bagavadeguitá foi compilado pelo sábio Viasa muito antes do trabalho de Patanjali (século III aC) e da Rajaioga
- A filosofia Sânquia de Kapila é um dos pilares do Bagavadeguitá (Capítulo 2) e da Rajaioga e Patanjali. Termos como Gunas, Prakriti, Ishvara, Pranayama, Dhyana, Samadhi o Purusha são comuns nestes Iogas
- Uma das características do Bagavadeguitá é seu caráter harmonizador, afirmando que qualquer das Iogas definidos no Bagavadeguitá (Sânquia, Dhyana, Jnana, Bhakti, Carmaioga...) são válidos.
- O Bagavadeguitá aceita sistemas dualistas e não-dualistas (Advaita Vedanta). Embora o Sânquia seja dualista, Patanjali até acreditava em um Deus Pessoal. Adi Shankara considerou a doutrina Sânquia totalmente oposta ao Advaita Vedanta.
- Nas oito etapas das Iogassutras de Patanjali, centrado na Rajaioga, ele já sugere a prática de cinco exercícios éticos: Ahimsa, veracidade, não roubar, viver puro e não cobiçar. Todos os Yamas e Niyamas estão perfeitamente refletidos no Bagavadeguitá
Swami Vivekananda, discípulo de Sri Ramakrishna, afirmou que esta “ciência espiritual” definida no Bagavadeguitá e nos Upanixades, focava no estudo científico da realidade subjetiva (ou seja, aquilo que “não pode ser visto nem tocado”). o infinito), ao contrário da ciência materialista ocidental que o fez na realidade objetiva (o que podemos ver, perceber e experimentar, isto é, no finito).
Os Rishis Hindus desenvolveram esta ciência espiritual ou Para-vidya, enquanto o Ocidente desenvolveu a ciência finita Apara-vidya.
Nos versos 2 e 3 do Capítulo 13 a Ioga da Libertação através da Renúncia do Bagavadeguitá o Senhor explica a Arjuna o que é o verdadeiro Conhecimento:
“Este corpo é chamado de Campo (Kshetra), e aquele que o
conhece é chamado de Conhecedor do Campo (Kshetrajnana) pelos sábios que discernem a verdade sobre
ambos.
Conheça-me como Kshetrajna (Conhecedor do Campo) em todos os Kshetras (corpos);
o conhecimento de Kshetra e Kshetrajna é o verdadeiro Conhecimento, de acordo
com Minha opinião”.
O conhecimento objetivo (finito) centrado no estudo do corpo (Shetra) é Apara-vidya. O conhecimento subjetivo (“o verdadeiro Conhecimento” do verso anterior) da Ciência da Ioga é Para-vidya e permite a autorrealização, o conhecimento de Atman, e a União com o Senhor.
O verso 29 do Capítulo 6 do Ioga da Meditação explica como o Iogue vê a unidade de todos os seres:
No Capítulo 10 do Ioga das Manifestações Divinas, verso 32 encontramos esta “Ciência do Ser” o Adhyatmavidya (a Ciência da espiritualidade o do conhecimento do Ser), também chamada a Ciência de todas as Ciências (sarva-vidya pratishtha) nos Upanixades:
«...De todas as ciências, Eu sou a Ciência do Ser, e nos debates Eu sou a razão» Bagavadeguitá 10-32»
Além disso, em qualquer debate, seja científico ou filosófico, o Senhor é a “razão”.
Swami Vivekananda afirmou que a religião é tão científica quanto a ciência. Nos muitos livros, ensaios e discursos que proferiu nos Estados Unidos, Inglaterra e Índia, sempre se referiu ao facto de o modelo baseado na ciência ocidental mais a espiritualidade hindu ser o mais adequado para o mundo.
Esta ciência espiritual levantou uma série de hipóteses há milhares de anos e, ao longo desse tempo, de uma forma ou de outra, princípios e leis gerais que podem ser testados experimentalmente foram estruturados, estabelecidos e estabelecidos. Isto é, muitas das verdades enunciadas pelos Rishis nesta ciência espiritual foram posteriormente comprovadas pela ciência “ocidental”. Ambos acabam sinergizando bem como disse Swami Vivekananda: “Ciência ocidental mais espiritualidade hindu”
Ou seja, essas duas ciências não são incompatíveis. Albert Einstein, um dos maiores físicos e matemáticos da história, afirmou:
«Quando leio o Bagavadeguitá e medito como Deus criou o universo, tudo o resto me parece supérfluo» .
Erwin Schrodinger, físico austríaco e ganhador do Prêmio Nobel de Física em 1933, afirmou:
«Esta Unidade da Vedanta do “Todo em Um” já havia sido estudada pelos antigos Rishis da Índia, e é um dos pilares da Vedanta. A unidade e continuidade da mecânica ondulatória reflete-se no Tudo é Um da Vedanta... A experiência mística de união com Deus leva a esta realização, a menos que haja preconceitos importantes como no Ocidente»
O em palavras de Sri Ramakrishna:
O físico alemão Robert Oppenheimer (1904-1967), considerado o pai da bomba atômica, declarou que ao vê-la explodir pela primeira vez, veio à mente a terrível afirmação de Krishna:
«Eu sou o tempo da destruição final do mundo, agora empenhado em destruir os mundos. Mesmo sem você, nenhum dos guerreiros preparados para a batalha sobreviverá» Bagavadeguitá 11-32.
Em resumo, penso que é mais apropriado falar de “Ciência e Filosofia do Ioga”, definida no Bagavadeguitá, em vez de “Filosofia do Ioga” limitada ao Rajaioga ou Patanjali.
Muito obrigado! Namasté!, Pedro Nonell
Curso: Bagavadeguitá (de acordo com Gandhi)
Formação avançada
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