Ik Onkar: La Realidad Absoluta y la No Dualidad en el Sijismo.
La enseñanza de la unidad divina: Hay un solo Dios.
El concepto de Ik Onkar constituye el corazón latente de la fe sij y representa una de las declaraciones de unidad más poderosas de la historia de la espiritualidad. Al afirmar que "Hay un solo Dios", el sijismo no solo propone un monoteísmo ético, sino una metafísica profundamente no dual (Advaita) donde la separación entre el Creador y la creación se desvanece en la vibración primordial del Onkar.
En este artículo de Pedro Nonell, exploraremos cómo esta visión converge con las enseñanzas del Bhagavad Gita y el Advaita Vedanta, ofreciendo al buscador espiritual una ruta clara hacia la realización de la Verdad Una que subyace a toda la multiplicidad aparente.
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El sijismo presenta una visión profundamente no dual (Advaita) a través del concepto central de Ik Onkar.
- Ik = “Uno" (el número 1 en punyabí)
- Onkar = deriva de la raíces que aluden al Creador, la realidad suprema, el sonido divino o la esencia eterna, derivado de OM/Aum + kar.
Hilo áureo de la no dualidad
(Advaita Vedanta)
Artículo de
(Experto y traductor al español del Bhagavad Gita y de )
Hay un solo Dios
Es decir, Ik Onkar significa literalmente “Hay un solo Dios”. Representa la unidad absoluta y la unicidad de Dios: un ser eterno, sin forma (Nirankar, el Nirguna Brahman del Advaita), omnipresente, creador de todo lo que existe, y que trasciende cualquier división o multiplicidad. Prácticamente igual que el Vedanta y el Bhagavad Gita.
Recordemos que el sijismo es una religión sincrética entre el hinduismo y el islam, por tanto muchos aspectos del sijismo pueden relacionarse con el Vedanta.
Ik Onkar es la primera frase del “Mool Mantra”, el Mantra fundamental del sijismo, y aparece al inicio del libro sagrado sij, el Guru Granth Sahib. El texto completo del Mool Mantar comienza así:
“Un Dios, Verdad es Su Nombre, Creador, Sin miedo, Sin enemistad, Inmortal, Sin nacimiento, Autoexistente, Conocido por la gracia del Gurú.” Guru Granth Sahib
El símbolo de Ik Onkar (ੴ) se encuentra en todos los Gurdwaras (templos sij), en banderas, en el arte y también como emblema principal de la fe sij. Representa la idea de que todo proviene de una única fuente divina y que la humanidad está interconectada en esa unidad.
Todas las religiones dependen de la Realidad Absoluta
Ik Onkar no se limita a declarar “hay un solo Dios” en un sentido teísta convencional, como en muchas religiones abrahámicas, donde Dios está separado de la creación. Más bien, afirma la unidad absoluta de la realidad: todo lo que existe es una sola esencia divina indivisible, sin segunda entidad real aparte de Ella.
Aspectos clave de la no-dualidad en Ik Onkar
1- Ik (੧) quiere decir Uno, no “uno entre muchos”, sino Uno sin segundo (Advaita = “no dos”). No hay dualidad real entre el Creador y la creación, entre el alma (Jiva) y Dios (Paramatman), ni entre sujeto y objeto en la verdad última.
2- Onkar representa la Realidad Absoluta que se manifiesta, sostiene y disuelve todo, pero sin dividirse. Muy similar a la Trimurti hinduista: Brahma crea, Visnú sostiene y Shiva destruye. Onkar es la vibración primordial que permea toda la existencia.
3- Por tanto Ik Onkar quiere decir “La Realidad Absoluta es Una y no-dual”. No hay separación ontológica real; la multiplicidad (mundo, yo individual, bien/mal, etc.) es aparente (Maya o ilusión de separación), pero la esencia subyacente es siempre una sola. Exactamente igual al Advaita Vedanta.
Advaita Vedanta
Es decir, el “Mool Mantra” quiere decir:
“La Realidad Suprema es Una y no-dual (Ik Onkar). Su Nombre es Verdad Eterna (Sat Naam). Es el Creador-Persona (pero sin forma limitada), Sin miedo, Sin enemistad, Forma del Inmortal (pero sin nacimiento ni muerte), No-nacido, Autoexistente, Conocido por la gracia del Gurú."
Como en el Advaita Vedanta, la Realidad Absoluta es Nirguna Brahman (sin atributos, sin forma) y todo lo demás es manifestación aparente (Maya). El Gurú Nanak enfatizaba que Jiva (alma) y Brahman (Waheguru) no son dos en esencia. Exactamente igual que Shankaracharya:
Adi Shankaracharya: Solo Brahman es Real, el Alma es Dios
No dualismo devocional
El sijismo es no-dual pero devocional (Bhakti). No rechaza la devoción personal como mero “medio” para disolver la ilusión; Bhakti misma revela la no-dualidad. No es un camino basado solo en el conocimiento (Jnana), sino una unión viva de devoción, meditación y acción ética en el mundo, sin renunciar a la vida familiar o social.
El Guru Nanak revolucionó la no-dualidad al hacerla práctica y accesible: “Ik Onkar" no es metafísica abstracta, sino una experiencia viva mediante “naam japna” (recordar el Nombre), “kirat karna” (trabajo honesto) y “vand chakna” (compartir).
En Gurbani (“la palabra del Gurú”) se repite constantemente que la dualidad es la raíz del sufrimiento, y que al disolverse en el Uno (a través del Gurú y la gracia), se realiza la verdad: no hay otro.
En resumen, Ik Onkar es la declaración más poderosa de no-dualidad en el sijismo: no solo “un Dios”, sino la Unidad total de toda la existencia. La meta espiritual es vivir desde esa realización, eliminando la ilusión de separación mediante el amor, la meditación y el servicio.
Sri Ramakrishna
practicó y realizó diversas religiones (incluyendo islam y cristianismo), y mostró gran respeto por el sijismo. Reconocía a los diez Gurús sijs, especialmente al Gurú Nanak, como grandes almas espirituales.
Se dice que comparaba a los Gurús con figuras como el rey Janaka de la antigüedad. Aunque en el “Evangelio de Sri Ramakrishna” no hay una mención explícita a Ik Onkar, su enseñanza central era la unidad de todas las religiones: todos los caminos llevan al mismo y único Dios.
El sijismo, con su énfasis en un solo Dios (Ik Onkar), encaja perfectamente en su visión de “tantas religiones, tantos caminos”.
siguió el hinduismo, islam, cristianismo...
enfatizaba la realización directa de la realidad última (Sat-Chit-Ananda), similar al concepto no dual del sijismo en su forma más profunda.
Swami Vivekananda
tenía una alta estima por el Gurú Nanak y el sijismo. Lo describía como un gran profeta que promovía el amor universal y la unidad. Hablaba de los sijs como “el pueblo luchador” y admiraba cómo el Gurú Nanak y el Gurú Gobind Singh regeneraron espiritualmente a la gente a través de la renuncia, la disciplina y la devoción.
Vivekananda promovía el Vedanta práctico y la armonía entre religiones, destacando que todas las religiones apuntan a la misma verdad: la unidad del Ser. El concepto de Ik Onkar es muy similar al Advaita Vedanta que él predicaba: Brahman es Uno sin segundo.
En sus charlas, relacionaba el Om (Aum) con conceptos universales, y el “Onkar” de Ik Onkar deriva etimológicamente del mismo Om, símbolo de la realidad última en el hinduismo.
Swami Sarvapriyananda
Swami Sarvapriyananda, como monje actual de la Orden Ramakrishna (Sociedad Vedanta de Nueva York), explica frecuentemente el Advaita Vedanta y la armonía entre religiones, siguiendo la tradición de Sri Ramakrishna y Vivekananda.
En varias charlas menciona “Ek Omkar” (o Ik Onkar) al hablar del Om y su significado universal: cómo el Om aparece en diferentes tradiciones (Om Mani Padme Hum en el budismo, Ek Omkar en el sijismo) como símbolo de la conciencia o realidad última.
Explicando el Om de la Mandukya Upanishad, relaciona este sonido sagrado con la verdad no dual, y observa que el sijismo lo adopta en “Ek Omkar” para expresar la unicidad de Dios.
Su enseñanza enfatiza que la verdad última es una (no dual), más allá de nombres y formas, exactamente el espíritu de Ik Onkar.
Conclusión
En conclusión, Ik Onkar no es simplemente una cifra numérica, sino la realización de que nada existe fuera de Dios. Esta unidad absoluta, que los sijs celebran y los vedantinos analizan como Advaita, es el remedio definitivo contra la ilusión de la separación y la raíz de todo sufrimiento humano.
Al integrar el mensaje de los Gurús sijs con la sabiduría eterna del Bhagavad Gita, el buscador no solo comprende la teoría de la no dualidad, sino que se siente impulsado a vivirla a través del servicio y la devoción. Reconocer que la Verdad es Una bajo nombres distintos es, en última instancia, el paso final hacia la libertad interior.
La verdad es Una, los sabios (Rishis) la llaman por muchos nombres
Preguntas frecuentes sobre la no dualidad (Advaita)
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