Ahimsa: Jesús, Buda, Krishna y Mahoma
Jesús y Buda: Ahimsa total. Krishna y Mahoma: guerra y no violencia
Reflexión de Pedro Nonell
Jesús, Buda, Krishna y Mahoma. ¿Cómo contemplaron la no violencia (Ahimsa) en sus vidas?
Creo que es interesante ver cómo estas cuatro grandes figuras espirituales de la humanidad enfocaron el tema de la Ahimsa, de la no violencia, en sus propias vidas.
Ni Jesús ni el Buda (de casta guerrera) jamás aplicaron la violencia y jamás participaron en ninguna guerra.
Jesús
Jesús derogaba la ley del Talión, el ojo por ojo, diente por diente. En el Sermón de la Montaña Jesús nos decía: “Si te pega tu enemigo, pon la otra mejilla”
El Buda
Y Buda, desde luego, también fue un ejemplo de Ahimsa, incluso extendió esa visión hacia los animales.
Y también habría que añadir a Mahavira, el fundador del Jainismo, a Confucio, a Lao-Tse. El Tao Te Ching es un manifiesto contra la no violencia. Es precioso, leerlo si podéis.
El caso de Mahoma
Yo me atrevería a decir que hay dos Mahomas. Uno en la primera fase, que es cuando está en la Meca, y es, yo creo, realmente un profeta. Famosa de su frase de “No hay coacción en religión”. Incluso los primeros musulmanes que tuvieron que exiliarse de la Meca fueron acogidos en el reino cristiano ortodoxo de Etiopía, y esa relación entre la ortodoxia y el Islam duró muchísimo tiempo.
Pero luego hay una segunda fase cuando está en Medina, la Ciudad Santa, que podríamos afirmar que se convierte en un guerrero y jefe de estado. Mahoma habla de la ley del Talión y el “no hay coacción en religión” lo sustituye por el concepto de “supremacía del Islam”, aunque siempre buscó la paz y eso es históricamente está documentado. Por ejemplo, la Meca la tomó pacíficamente, aunque llevase sus ejércitos ante la Meca, pero si que es cierto que Mahoma participó en guerras varias guerras.
¿Para qué? para proteger la Ummah, la comunidad musulmana y expandir el Islam. Y es ahí donde, en esos tiempos, nace el concepto de la Yihad, la guerra santa, que tan mal interpretado es en Occidente. Hay dos interpretaciones y sería difícil decir cuál es la verdadera, pero hay una Yihad superior que es el esfuerzo interior del musulmán y la Yihad inferior, que sería la guerra santa contra el infiel.
En todo caso hay dos Mahomas, pero en la segunda parte en Medina sí que es cierto que fue un político, un hombre de estado y también un guerrero.
- Políticos influenciados por el Gita: Janaka, Francisco I. Madero, Gandhi, Bülent Ecevit, Tulsi Gabbard
El caso de Sri Krishna
El caso de Sri Krishna es bastante similar al de Mahoma, primero recordaros que era de la casta de los guerreros además de una encarnación de Visnú, por lo cual su obligación era luchar.
De hecho, en el Bhagavad Gita, en la mitad de la gran guerra del Mahabharata, una guerra civil que nadie podía ganar, había dos bandos, los buenos entre comillas, los Pandavas y los Kauravas.
Y estaban a punto de iniciar una guerra que nadie jamás podría ganar, con lo cual implicaría la destrucción del Dharma y de la humanidad.
Entonces, Sri Krishna, que tenía un ejército, intenta justo antes del Gita, una misión de paz para que Arjuna y Duryodhana se entiendan, al final los sienta juntos y Duryodhana elige el ejército de Krishna, mientras que Arjuna le elige a él, es decir, a su sabiduiría, para que sea el Auriga, el conductor, de su carro.
Krishna, aunque promete no tomar parte en la guerra, va a tomar parte y muy efectiva en la guerra que desarrolla en el Bhagavad Gita.
Nunca hay que olvidar quién es Krishna. Hay un verso del Bhagavad Gita, del capítulo cuarto, el siete y el ocho, en el que dice:
Es decir, Krishna es la encarnación de Visnú, el Dios sostenedor del universo, y se encarna en la tierra en Krishna para preservar el Dharma y lo hace a través de Arjuna. Y a través de Arjuna nos llega toda la humanidad.
Vídeo de Pedro Nonell
En el primer capítulo del Bhagavad Gita (el Yoga del Desaliento de Arjuna), Arjuna ve delante a sus parientes, incluso a sus maestros y decide que no va a luchar.
Eso sería el final de la civilización. Por eso Krishna le exhorta a luchar y le dice, “Levántate Arjuna, no cedas a tu debilidad y mata a tus parientes”.
Esto para un occidental la primera vez que lo lee, le puede sorprender muchísimo, pero hay varias a tener en cuenta. Una es que el Bhagavad Gita es sobre todo una guerra interior, es decir, Arjuna, ha de luchar contra su ignorancia y su apego a sus familiares y evidentemente luego tendrá que luchar en la guerra.
A lo largo del Bhagavad Gita, Sri Krishna le irá explicando el “más secreto de los conocimientos” (Jnana), por ejemplo, que el tiempo no existe, la inmortalidad del alma (Atman-Jnana), que es la esencia del Bhagavad Gita, el conocimiento de tu ser, de tu verdadero ser. Y hay un verso que dice:
Es decir, Krishna intenta la paz por todos los medios, pero llega un momento que ante el caos que se avecina, ante algo irreversible, ante el final de la civilización, decide actuar y lo hace del lado de los “buenos” para mantener el Dharma. Y esa es la lección que debemos aprender.
Conclusiones
Cada uno es libre de elegir qué visión quiere, si la de Buda o Jesús, que es la aplicación de la Ahimsa estricta, sea el caso que sea. Acordaros si te pegan una mejilla pon la otra. O aplica la visión de Mahoma y Krishna.
Para mi la correcta es la de Sri Krishna: cuando el bien común está en peligro, cuando el bienestar de todos los seres está amenazado, hay que actuar y hay que actuar para proteger la civilización. Y ese es el caso de Krishna.
Creo que en Occidente debemos replantearnos ese concepto buenista que tenemos de la no violencia. Desgraciadamente la no violencia es necesaria, sobre todo en un mundo dominado por religiones dualistas, y es necesaria porque si por ejemplo entra un ladrón en mi casa, y yo estoy solo con mi mujer o con mis hijos cuando eran pequeños, voy a defenderlos.
No tengo ninguna duda. Y eso es uno de los de los temas que más me ha costado con el cristianismo. Cuando hay un ataque de terrorismo islámico, la policía o los militares tienen que defendernos porque si no podrían matar a muchos de nosotros.
Y no hay que ir muy lejos. En la Segunda Guerra Mundial, cuando Hitler amenazaba a toda Europa, Occidente tuvo que intervenir.
Difícil cuestión la de Ahimsa: si hay que practicarla siempre o practicarla, pero cuando lo superior está amenazado, estoy convencido que hay que recurrir a la violencia.
Pedro Nonell
Formación: Bhagavad Gita (Gandhi) - Jnana Yoga (Cap. 13-18 Gita) - Maestría en Bhagavad Gita y Advaita Vedanta