Concepto monoteísta de Dios (Alá y Brahman)
Islam (Tawhid, unicidad de Dios) y Bhagavad Gita (encarnación Krishna-Visnú)
Religiones:
Islam y Bhagavad Gita
El diálogo entre las grandes religiones del mundo suele converger en la naturaleza de Dios. Mientras que el Islam se fundamenta en el Tawhid, un monoteísmo radical que rechaza cualquier forma o asociación con Alá, el Bhagavad Gita presenta una visión teísta fascinante donde la Realidad Absoluta (Nirguna Brahman) se manifiesta a través de encarnaciones o Avatares como Sri Krishna. Este artículo explora cómo estas dos tradiciones abordan la unicidad de Dios, desde el rigor trascendente del Corán hasta la flexibilidad metafísica del pensamiento hinduista.
Artículo de
Pedro Nonell (Experto y traductor al español del Bhagavad Gita y de
Vivekananda)
Islam (Alá)
El concepto Tawhid (unicidad de Dios) es central en el Islam, asociar cualquier nombre o forma con Dios (Shirk) es un pecado grave. El islam enseña un monoteísmo absoluto (Tawhid). Dios (Alá) es único, eterno, trascendente, sin forma ni asociados.
“Di: Él es Alá, el Único” (Sura 112:1).
Cualquier forma de politeísmo (Shirk) es el pecado más grave.
“Ciertamente, Alá no perdona que se Le asocie con otros, pero perdona lo que está fuera de eso a quien Él quiere.” (Sura 4:48)
El islam rechaza explícitamente la idea de encarnaciones divinas como Sri Krishna (encarnación de Visnú) o intermediarios ontológicos entre Dios y la humanidad. También rechaza el concepto de “Jesús como Dios encarnado.
“No hay nada ni nadie comparable a Él” (Sura 112:4 Al-Ikhlas)”
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Preguntas frecuentes sobre el Islam
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Vídeo de
Bhagavad Gita (Brahman)
El Bhagavad Gita tiene un concepto teísta pero absolutamente flexible. Sri Krishna es una encarnación divina (Avatar) de Visnú, parte de la triada hinduista (Brahma, Visnú y Shiva).
¿Sabías que Sri Krishna es la encarnación de Visnú?
- Avatares (encarnaciones) en el hinduismo
- ¿Fue Sri Ramakrishna un avatar (encarnación)?
- ¿De quién dependen todas las religiones?
La realidad absoluta es Brahman.
El Bhagavad Gita reconoce tanto la figura de un Dios personal, sobre todo en el Bhakti Yoga, como una Realidad Suprema Impersonal (Brahman) en el Jnana Yoga. Se aceptan múltiples caminos, tanto dualistas como no dualistas, hacia Dios.
Hilo áureo de la no dualidad
(Advaita Vedanta)
Verso clave del Bhagavad Gita: cuando el Dharma se pierde, Dios se encarna en la tierra para protegerlo.
Sin embargo, el Bhagavad Gita acepta múltiples “deidades”, que no son más que diferentes nombres y formas de la Realidad Absoluta, y caminos espirituales, reflejando el pluralismo hinduista.
La relación con Dios puede ser devocional (Bhakti Yoga), intelectual (Jnana Yoga), de acción (Karma Yoga) o meditativa (Dhyana), según el temperamento del practicante.
Conclusión
En última instancia, tanto el concepto de Alá como el de Brahman apuntan a una Realidad Suprema que trasciende la comprensión humana limitada. La diferencia radica en el "puente" hacia esa realidad: el Islam enfatiza la distancia sagrada y la obediencia al Profeta, mientras que el Gita ofrece la proximidad del Avatar y la realización personal a través de diversos Yogas. Como enseñó Sri Ramakrishna y el Rig-Veda, la Verdad es Una, aunque los hombres la llamen por distintos nombres, permitiendo que la devoción al Único encuentre eco tanto en la mezquita como en el campo de batalla de Kurukshetra.
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Ejemplo de la asignatura: Concepto monoteísta de Dios (Alá y Brahman)
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