El legado feminista implícito en las enseñanzas de Sri Ramakrishna
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La mujer posee una fuerza espiritual que a menudo supera a la del hombre (Sri Ramakrishna Paramahansa)
Por Pedro Nonell
“La Madre Divina se manifiesta en todos los seres, pero su forma más perfecta se encuentra en la mujer. Una mujer devota puede conducir a todos al Señor.” Sri Ramakrishna
Sri Ramakrishna Paramahansa, el Avatar de la Edad Moderna, el profeta de la armonía entre religiones, realizó a Dios a través del hinduismo (tanto Dvaita como Advaita Vedanta), del islam (sufismo) y del cristianismo. Su vida fue una aplicación práctica de las enseñanzas del Vedanta: la unidad en la diversidad
“No hay diferencia entre el hombre y la mujer en la búsqueda de Dios. Ambos pueden alcanzar la realización suprema si su corazón es puro y devoto.” Sri Ramakrishna
Bajo esta búsqueda de la unión en la diversidad, consideraba como a iguales a las mujeres. Varias mujeres tuvieron un papel fundamental en la vida de Ramakrishna: su consorte espiritual (Sri Sarada Devi) o su primera gurú (Yogeshwari), además de adorar a la Madre Kali. Su visión espiritual situaba a la mujer en el centro de la experiencia religiosa, no como una simple subordinada, sino como manifestación del poder y la gracia divina.
“El respeto hacia la mujer es respeto hacia la propia Madre Divina. Quien humilla a la mujer, desprecia a Dios mismo.” Sri Ramakrishna
Ramakrishna también enseñó que la realización espiritual requiere humildad y receptividad, cualidades tradicionalmente asociadas a lo femenino, y que hombres y mujeres pueden alcanzarlas por igual.
“La mujer es la encarnación de la gracia de Dios; su pureza y devoción pueden
conducir a todos al Señor.
La mujer posee una fuerza espiritual que a menudo supera a la del hombre. Su
pureza, humildad y entrega son armas poderosas para alcanzar a Dios.” Sri
Ramakrishna
Extracto del Evangelio de Sri Ramakrishna
Sri Ramakrishna consideraba a la Madre Divina (Shakti/Kali) como la realidad suprema.
Ramakrishna desarrolló una intensa devoción por la Madre Kali y pasaba horas en adoración Bhakti (devocional) de su imagen, olvidando los rituales de sus deberes sacerdotales. Su intenso anhelo culminó en la visión de la Madre Kali como una refulgencia ilimitada que engullía todo a su alrededor.
“¿Quién puede comprender lo que la Madre Kali es? Para
revelarla, hasta las seis dársanas (escuelas hinduistas) son impotentes. Las
escrituras (Shastras) dicen: es Ella, que es el Yo interno del yogui,
quien en el Ser descubre toda su dicha. Ella, que por Su propia y dulce
voluntad, habita en todo cuanto vive. El macrocosmos y el microcosmos descansan
en la matriz de la Madre.
Aquel que es Brahman es también Shakti. Cuando lo
concebimos como inactivo, es llamado Brahman, y cuando pensamos en Él como
Creador, Preservador y Destructor, es llamado la Energía Primordial, Kali.
Brahman y Shakti son idénticos, como el fuego y su poder de quemar. Cuando
hablamos del fuego, automáticamente nos estamos refiriendo a su poder de quemar.
A su vez, el poder de quemar implica el concepto del fuego. Si aceptas a uno
debes aceptar al otro.
No es sino Brahman quien es invocado como Madre, porque una madre es siempre
objeto de gran amor. Uno puede realizar a Dios a través del mero amor. Fervor,
devoción, amor y fe: éstos son los medios.” Sri Ramakrishna
Sri Sarada Devi: consorte espiritual y primera discípula de Ramakrishna
Cuando Sri Sarada Devi tenía apenas seis años, se casó con Sri Ramakrishna, conforme a la costumbre india de la época, pero continuó viviendo en la casa de sus padres. Sri Ramakrishna, además de ser un Sannyasin (renunciante), estaba completamente absorto en Dios en su vida espiritual en Dakshineswar. Fue únicamente cuando la Santa Madre cumplió 18 años que se encontraron personalmente con el Maestro. Desde entonces, su “matrimonio espiritual” se caracterizó por una vida de pureza absoluta y devoción mutua.
Sri Ramakrishna vio lo Divino en su esposa Sri Sarada Devi, en sus discípulos, en los demás, incluso en las mujeres pecadoras, y las trató a todas con respeto. El famoso dicho del Nuevo Testamento, “Dios es Amor” (Juan 4-8), encontró su verificación en Ramakrishna
Sri Sarada Devi, era considerada por Ramakrishna como una manifestación viva de la Madre Divina del Universo. La Santa Madre se veía a sí misma como la madre de todos los seres, incluyendo no solo a los humanos, sino también a los animales.
Tras el Mahasamadhi (El Gran Samadhi, la muerte) de Sri Ramakrishna en 1886, la Santa Madre asumió el liderazgo de la Sangha, es decir, de la comunidad espiritual que más tarde se consolidaría como la Ramakrishna Mission, fundada por Swami Vivekananda.
Debido a su pureza inmaculada, extraordinaria paciencia, servicio desinteresado, amor incondicional, sabiduría e iluminación espiritual, Swami Vivekananda consideraba a Sri Sarada Devi como el ideal para las mujeres de la era moderna. Creía que con el advenimiento de la Santa Madre había comenzado el despertar espiritual de la mujer en los tiempos modernos.
Su respeto por las mujeres y su colaboración espiritual con Sarada Devi sentaron la base para que la Misión Ramakrishna promoviera la educación y empoderamiento femenino en la India moderna.
Sri Sarada Devi se convirtió en un modelo de maestra y guía espiritual para mujeres y hombres, continuando el legado feminista implícito en las enseñanzas de Ramakrishna.
Cuando las discípulas occidentales de Swami Vivekananda llegaron a Calcuta, la Santa Madre las aceptó con los brazos abiertos como sus hijas, ignorando las restricciones de la sociedad ortodoxa de aquellos días. Aunque había crecido en una sociedad rural conservadora sin ningún acceso a la educación moderna, tenía puntos de vista progresistas y apoyaba de todo corazón a Swami Vivekananda en sus planes para el rejuvenecimiento de la India y la elevación de las masas y las mujeres. Estuvo estrechamente asociada con la escuela para niñas iniciada por la hermana Nivedita.
Bhairavi Sannyasin: primera gurú de Ramakrishna
Sri Ramakrishna tuvo dos gurús principales: Yogeshwari (Bhairavi Brahmani) y Totapuri. Una mañana de 1861, mientras Sri Ramakrishna se encontraba en el jardín de Dakshineswar, vio acercarse al templo una barca. De ella descendió una hermosa Bhairavi Sannyasin de mediana edad. Aunque tenía casi cuarenta años, su presencia irradiaba juventud y energía espiritual.
Tan pronto como Bhairavi conoció a Sri Ramakrishna, sus ojos se llenaron de lágrimas de alegría y asombro, y con voz tierna exclamó:
“¡Hijo mío, estás aquí! Te he buscado durante tanto tiempo, y ahora finalmente te he encontrado.”
Sri Ramakrishna, sorprendido, preguntó:
“¿Cómo podías saber de mí, Madre?”
Ella respondió con serenidad y devoción:
“Por la gracia de la Madre Divina, supe que iba a encontrarme con tres de vosotros. A dos, Chandra y Girija, ya los conocí en Bengala Oriental, y hoy te encontré a ti.”
Una vez Ramakrishna le preguntó por qué la gente le consideraba como un loco, y ella le dijo:
“¿Quién te llama loco, hijo mío? Esto no es locura. Tu estado es lo que se llama Mahabhava (estado extraordinario de éxtasis religioso) en los Shastras. Sri Radha experimentó este estado y también Sri Gauranga. Todo esto está registrado en los textos de las escuelas Bhakti (devoción). Te mostraré en los libros que quienquiera que haya anhelado sinceramente a Dios ha experimentado este estado, y todo el que lo haga debe pasar por él”. Yogeshwari
Además, la Brahmani convocó una reunión de Pandits para que evaluaran si Ramakrishna podía ser considerado una encarnación divina. Tras deliberar, llegaron a la conclusión afirmativa: Ramakrishna era ya reconocido como un avatar de Rama y Krishna.
Su Sadhana (práctica espiritual) sintiendo como una mujer
“Para realizar a la Madre Divina, uno debe convertirse en Su devoto. Yo mismo a veces me convierto en la doncella que adora a la Madre, entregándome con todo mi corazón.” Sri Ramakrishna
Cuando se dice que Ramakrishna “vivió como una doncella” hay que entenderlo desde una visión mística y devocional (Bhakti), en ningún caso de travestismo. Esta Sadhana reflejaba su absoluta entrega a la Madre Divina (Shakti/Kali) y su capacidad de experimentar la divinidad desde la perspectiva femenina, que en la tradición tántrica y Bhakti es altamente valorada.
“Cuando adoraba a la Madre Kali, me sentía como si
fuera Su sierva, una doncella que sirve a su señora. Me convertía en la
Madre misma, y a la vez en la devota que se entrega a Ella. Así, todo mi ser
vibraba en unión con la Divina
Cuando estaba en éxtasis, parecía una doncella completamente absorbida por la
presencia de la Madre
La realización no conoce género; lo importante es la pureza del
corazón y la entrega a la Madre” Sri Ramakrishna
Mujeres y oro
La expresión “mujer y oro” a menudo utilizada en un sentido general, aparece con frecuencia en las enseñanzas de Sri Ramakrishna, para designar el mayor impedimento que se opone al progreso espiritual. Esta expresión favorita del Maestro, “kamini kanchan” a menudo ha sido erróneamente interpretada. Por ella, él sólo quiso significar “lujuria y codicia”, cuya perniciosa influencia retarda al aspirante en su crecimiento espiritual. Usaba la palabra “kámini” o “mujer” como símbolo del instinto sexual, al dirigirse a sus devotos del sexo masculino. Por otra parte aconsejaba a sus devotas apartarse de “el hombre”. “Kanchan” u “oro” simboliza la codicia, que es el otro obstáculo para la vida espiritual.
Sri Ramakrishna jamás enseñó a sus discípulos a odiar a ninguna mujer o al género femenino en general. Esto puede apreciarse claramente al estudiar todas sus enseñanzas bajo este título y juzgarlas colectivamente. El Maestro veía a todas las mujeres como otras tantas imágenes de la Divina Madre del Universo. Rindió su más elevado homenaje a la femineidad al aceptar como su guía a una mujer, mientras practicó las muy profundas disciplinas espirituales del Tantra. Su esposa, conocida y venerada como la Santa Madre, fue su constante compañera y su primera discípula.
Al final de su práctica espiritual, literalmente adoró a su esposa como la encarnación de la Diosa Kali, la Divina Madre. Después de su desaparición, la Santa Madre se convirtió en la guía espiritual, no sólo de un gran número de hogareños, sino también de muchos miembros monásticos de la Orden Ramakrishna.
(c) Instituto Gita & Pedro Nonell
