Vibhuti: resultados de la Sadhana, tras purificar la mente
Samyama: Dharana (concentración) Dhyana (meditación) Samadhi (Yoga Sutras Patanjali / Bhagavad Gita
El Vibhuti Pada de los Yoga Sutras de Patanjali.
Una vez purificada la mente mediante el Kriya Yoga (Karma Yoga en el Bhagavad Gita) explicado en el Sadhana Pada, el Vibhuti Pana describe los resultados de la Sadhana (práctica) cuando la mente ha podido ser purificada.
El Capítulo 10- El Yoga de las Manifestaciones Divinas del Bhagavad Gita se llama precisamente Vibhuti Yoga, en donde Krishna le explica a Arjuna las manifestaciones divinas del Señor, es decir, como el Señor se proyecta a sí mismo como el universo entero.
En el Vibhuti Pada se describen las tres últimas ramas (Samyama) del Ashtanga Yoga (Raja Yoga)
- Dharana (concentración)
- Dhyana (meditación): uno de los caminos del Yoga definidos en el Bhagavad Gita
- Samadhi (absorción)
Sadhana Pada, Samadhi Pada, Kaivalya Pada, Raja Yoga
La concentración o Dharana (la fuerza de la concentración en un punto) aparece muchas veces en el Bhagavad Gita. Por ejemplo, en el verso 53 del Capítulo 2- el Sankhya Yoga, vemos que cuando nuestra comprensión (conocimiento discriminatorio) este estabilizada por la concentración, entonces habremos realizado el yoga.
"Cuando tu comprensión, distraída por oír demasiado, descanse firme e inmóvil en la concentración, entonces habrás alcanzado el yoga" Bhagavad Gita 2-14
En el verso 54 de este mismo capítulo Arjuna le pregunta a Sri Krishna:
"¿Cuál es la característica del hombre cuya comprensión es segura (Jivanmukta), cuya mente está fija en la concentración? ¿Cómo habla? ¿Cómo es? ¿Cómo actúa?" Bhagavad Gita 2-54
Sri Krishna le respondió:
"Cuando un hombre aleja todos los deseos que surgen en su mente y encuentra consuelo para sí mismo solo en Atman, entonces es un hombre de segura comprensión" Bhagavad Gita 2-55
La meditación (Dhyana Yoga) es uno de los principales caminos del Yoga definidos en el Bhagavad Gita.
Este capítulo contiene una serie de preciosos y profundos versos más allá del sentido que tienen en los Yoga Sutras de Patanjali, como por ejemplo:
Una vez realizadas estas tres ramas del Samyama: Dharana (concentración), Dhyana (meditación) y Samadhi (absorción), el Yogui obtiene los Siddhis (poderes supranormales) uniéndose con los Tattvas (en la Filosofía del Yoga Sankhya existen 25 Tattwas), Prakriti (la materia básica del Universo) es considerada como la primera Tattwa.
El Vibhuti Pana advierte (III.38) que estos poderes pueden convertirse en un obstáculo para el yogui que busca la liberación.
También el Vibhuti Pana se centra en la comprensión de la conciencia pura (Purusha).
En el Capítulo 13- El Yoga del Campo y del Conocedor del Campo del Bhagavad Gita encontramos varias referencias a Purusha, como por ejemplo:
«Quien así conoce a Purusha y Prakriti con sus (tres) Gunas, no nace de nuevo (se libra del Samsara)...» Bhagavad Gita 13-24.
También en los capítulos: Yoga del Ser Supremo, Conocimiento de Brahmán, Parabrahmán y el Yoga del Conocimiento Real y Discriminatorio encontramos referencias a Purusha.
Gandhi explicaba la relación entre Purusha y Jiva:
«Prakriti en lenguaje común es Maya (ilusión). Purusha es Jiva. Jiva, actuando de acuerdo con su naturaleza, experimenta el fruto de las acciones que surgen de las tres gunas»
Mientras que Swami Sivananda afirmaba:
«Lo que llena el mundo entero con la forma de Sat Chit Ananda, es Purusha. Eso que duerme en esta “ciudad del cuerpo” es Purusha. La decidida devoción, que consiste en recordar incesantemente al Ser Supremo, es el medio más seguro y potente para alcanzar la autorrealización.»
Y Sri Aurobindo decía:
«Este descenso de la conciencia en la materia, este sacrificio de Purusha, el Alma Divina sometiéndose a la Fuerza y a la Materia para que las informe e ilumine es la semilla de la redención de este mundo de Inconsciencia e Ignorancia»
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