Samadhi Pada, aquietar mente (Sutras Patanjali)
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El objetivo del Samadhi Pada es comprender el funcionamiento de la mente y como calmarla (Yoga Sutras, Moksha, Bhagavad Gita)
En el Samadhi Pada (51 aforismos) de los Yoga Sutras de Patanjali se define Samadhi, un estado de iluminación a través de la meditación (Dhyana Yoga), en donde Purusha (el Ser, el Vidente, el Principio Universal Eterno) habita en sí mismo.
Swami Vivekananda definió el Samadhi como un estado de supraconciencia, es un estado de absorción con Dios, la Gran Alma, la Inteligencia Superior o como prefieras llamarle. Cuando un Swami se desprende voluntariamente del cuerpo, entra en Mahasamadhi. Tanto Sri Ramakrishna como Swami Vivekananda alcanzaron Bhava-Samadhi, el estado de conciencia extática.
Sadhana Pada, Vibhuti Pada, Kaivalya Pada, Yoga Shastra, Aforismos / Versos, Shruti / Smriti, formal / poesía, No-repetición, Extensión
Según los Shastras, el Nirvikalpa Samadhi es la experiencia espiritual más elevada. Sri Ramakrishna lo alcanzó gracias su gurú de Advaita Vedanta, Totapuri.
El término equivalente a Samadhi en el Bhagavad Gita sería Moksha. El último capítulo del Bhagavad Gita, el 18- El Yoga de la Liberación mediante la Renuncia, en sánscrito se llama precisamente: Moksha Sannyasa Yoga
El Capítulo 6 del Bhagavad Gita se llama: El Yoga de la Meditación (Dhyana)
Tanto en la Filosofía del Yoga, en el Raja Yoga (Sankhya), en las Yoga Sutras de Patanjali como en el Bhagavad Gita se utiliza el concepto de Purusha.
Asanas
meditación (Dhyana Yoga)
Padmasana, Sukhasana, Siddhasana, Swastikasana, Bhadrasana
«Si una persona puede mantener su concentración en el mismo punto durante 12 segundos, ha adquirido la capacidad de la concentración. Si es capaz de mantener la concentración durante 12 veces más (o sea, 12 × 12 segundos, o sea, 144 segundos) adquiere la capacidad de la meditación. Y cuando consigue mantener la concentración durante 12 veces más (o sea, 12 × 144 segundos, o sea, 28 minutos con 48 segundos) adquiere la capacidad del Samadhi». Sri Swami Sivananda, Concentración y meditación.
El objetivo del Samadhi Pada es comprender el funcionamiento de la mente y como calmarla.
En todo el Bhagavad Gita hay importantes versos relacionados con el control de la mente, por ejemplo en el Capítulo 6-El Yoga de la Meditación (Dhyana) encontramos este precioso símil:
Este capítulo de los Yoga Sutras contiene el famoso verso en donde encontramos una definición de Yoga según Patanjali:
"Yoga es la restricción de las fluctuaciones de la materia mental" (YS 1.2)
El Bhagavad Gita da muchas más definiciones de Yoga y Yogui (¿Qué es Yoga según el Bhagavad Gita?). Por ejemplo, en el verso 48 del capítulo Sankhya Yoga, sobre el cual Patanjali fundamenta sus Yoga Sutras, encontramos una definición similar a YS 1.2, pero expresada de forma mucho más poética y amplia:
El aforismo de Patanjali es una escueta afirmación; en el Bhagavad Gita, se expresa una idea similar pero de forma mucho más poética que invita a reflexionar sobre esta imparcialidad de la mente, además Sri Krishna nos recuerda la importancia de practicar el desapego.
Por ejemplo, en el verso 23 del Capítulo 6 (Dhyana Yoga) encontramos una profunda definición de Yoga:
“Sri Krishna: Ese estado debería conocerse como Yoga, la unión con el Supremo, la desunión de toda unión con el dolor”
¿Qué causa el dolor? la ignorancia que hay que “cortar con la espada del conocimiento (Jnana)”
Cuando el hombre ha sido capaz de aquietar la mente, entonces se revela el vidente o el Yo real:
“Entonces el Vidente se establece en su propia naturaleza esencial y fundamental” (YS 1.4)
“En otros estados hay asimilación (del Vidente) con las modificaciones (de la mente)” (YS 1.5)
En el Bhagavad Gita el término Vidente prácticamente no se utiliza, sino que suele hablar de Atman.
En los Yoga Sutras 1.33 a 39 Patanjali menciona siete prácticas para aquietar la mente, la séptima es la absorción meditativa (YS 1.39), que se explica con más detalle en YS 1.40–51 y YS 3.1–12.
Una vez calmada se alcanza el Kaivalya, el aislamiento del “vidente” de las impurezas de la mente, es decir, de sus dificultades (cuarto libro). También se definen los diferentes estados de consciencia. Este término no aparece en el Bhagavad Gita.
A continuación se muestran los principales temas analizados en este capítulo:
Y algunos de los versos de este capítulo:
Asanas relacionadas con la
meditación (Gita)
En el Capítulo 13 del Bhagavad Gita: el Yoga del Campo (es decir el cuerpo o Prakriti) y del Conocedor del Campo (Purusha) se define Purusha, el Principio Universal eterno, que es omnipresente, indestructible y sin forma.
Además, lo encontramos en los siguientes capítulos: 15- El Yoga del Ser Supremo (Purushottama Yoga), en el 7 - El Yoga del Conocimiento de Brahman, en el 88- El Yoga del Imperecedero Parabrahman y también en el 9- El Yoga del Conocimiento Real y Discriminatorio. Todos estos capítulos están dentro del Jnana Marga.
En el verso 20 del Capítulo 13- el Yoga del Campo y del Conocedor del Campo), el Señor Krishna explica a Arjuna la diferencia entre el espíritu (Purusha) y la naturaleza (Prakriti):
«Sri Krishna: Tienes que saber que Prakriti (naturaleza) y Purusha (espíritu) no tienen principio; que todas las modificaciones y las Gunas nacen de Prakriti» Bhagavad Gita 13-20.
En el verso 21 vemos que es el causante de la experimentación del dolor y placer es precisamente Purusha. En el verso 22 vemos que como Purusha reside en la naturaleza (Prakriti es afectada por las Gunas (Sattva, Rajas y Tamas); y en el 24 nos muestra el Moksha (liberación) si entendemos realmente lo que es Purusha
En el verso 22 observamos que Purusha reside en Prakriti y es quien experimenta las Gunas:
«Sri Krishna: Porque Purusha, residiendo en Prakriti, experimenta las Gunas nacidas de Prakriti» Bhagavad Gita 13 (Yoga del Campo y del Conocedor del Campo).
Samadhi Pada, quiet mind (Sutras Patanjali).
(c) Instituto Gita & Pedro Nonell
