Filosofía del Yoga (Patanjali) versus Vedanta (Bhagavad Gita)
Las Seis Escuelas de la Filosofía Hinduista (Shad-Darshanas)
En el vasto océano del pensamiento hinduista, dos corrientes sobresalen por su impacto en la espiritualidad global: el Vedanta, personificado en el Bhagavad Gita, y la Filosofía del Yoga, codificada por Patanjali. Aunque a menudo se confunden en Occidente, representan aproximaciones distintas hacia un mismo fin: la liberación del sufrimiento.
Mientras Patanjali ofrece un manual técnico y científico para el control de la mente, el Bhagavad Gita despliega un abanico de senderos emocionales, intelectuales y prácticos que integran la vida cotidiana con la presencia de Dios.
Artículo de
(Experto y traductor al español del Bhagavad Gita y de )
El antiguo sistema filosófico hinduista se divide en seis escuelas llamadas “Shad-Darshanas":
- Vedanta (de Veda Viasa, cuya esencia es el Bhagavad Gita)
- Filosofía del Yoga (Yoga Sutras de )
- Filosofía Sankhya (de Kapila)
- Mimansa (de Yaimini)
- Niaia (de Gotama)
- Vaisesika (de Kanada)
El Bhagavad Gita es un Yoga y Moksha Shastra
Estas seis Darshanas suelen agruparse en tres pares en función de sus similitudes:
- Mimansa y Vedanta
- Sankhya y filosofía del yoga
- Niaia y Vaisesika
En India (Bharat), la más importante es, y ha sido desde hace siglos, el Vedanta. Muchas filosofías o religiones hinduistas se basan en el Vedanta.
Sin embargo, en Occidente la más conocida es la filosofía del Yoga de Patanjali, sobre todo desde que Swami Vivekananda las introdujera en Occidente a finales del siglo XIX.
¡Gracias Vivekananda por dar a conocer el Gita y el Vedanta en Occidente!
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Idiomas disponibles:
Yoga Philosophy (Patanjali) Vedanta (Bhagavad Gita).
Puntos en común
Estas seis Darshanas generalmente tratan algunos, o todos, los siguientes cuatro temas:
- Existencia y naturaleza de Brahman (Dios)
- Naturaleza de Atman (Jiva) o del alma individual, es decir, el autoconocimiento
- Creación del Jagat (Universo)
- Moksha o liberación del ciclo de Samsara (nacimientos y muertes) y las disciplinas y caminos del yoga que conducen a él.
Patanjali y Bhagavad Gita
El sistema de Yoga de Patanjali se basa en lograr la liberación a través de etapas avanzadas de meditación (Dhyana)
El Bhagavad Gita, como esencia del Vedanta, define cuatro caminos o yogas para alcanzar el Moksha (liberación):
- Jnana-Karma Yoga (Cap. 1-6 Gita) (acción desinteresada para purificar la mente, similar al Kriya Yoga)
- Dhyana Yoga (Meditación, Cap. 6 Gita).
- El Raja Yoga incluye Dhyana
- Bhakti Yoga (Devoción. Cap. 7-12 Gita)
- Jnana Yoga (Cap. 13-18 Gita)
¿Conoces la síntesis del Raja Yoga según Vivekananda?
Un sólo camino / Varios caminos
Como vemos principalmente Patanjali marca un solo camino (científico) para la liberación, a través del control de la mente basado en la meditación. El Bhagavad Gita, ofrece estos cuatro caminos principales, cada buscador en función de su perfil, puede elegir un camino u otro, o una mezcla de ambos.
Y esta es otra diferencia entre ambos. Patanjali define un camino único, mientras que el Bhagavad Gita define cuatro, reafirmando así su carácter armonizador y flexible que siempre le ha caracterizado.
¿Sabías que el Gita acepta todos los caminos espirituales?
“Sri Krishna: Cualquier camino por el cual los hombres acudan a Mí, Yo me rindo a ellos. En todos los sentidos, oh Partha, el camino que siguen los hombres es el Mío.” Bhagavad Gita 4-11
«Cualquier camino» hay que entenderlo como «cualquier religión», afirmando el principio de armonía entre religiones clave en el hinduismo, cuyo profeta más importante será (“Tantos caminos, tantas religiones”) de hecho Ramakrishna afirmó que las diferentes escuelas hinduistas eran validas.
: tantos caminos, tantas religiones
realizó a Dios siguiendo el hinduismo, el islam y el cristianismo
Además este principio ya había sido anunciado en el Rig Veda:
La verdad es Una, los sabios (Rishis) la
llaman por muchos nombres
Filosofía Sankhya de Kapila
Y es importante no olvidar que la filosofía Sankhya de Kapila es común a ambas, aunque ligeramente adaptada, tanto en los Yoga Sutras como en el Bhagavad Gita (de hecho el Capítulo 2 se llama Sankhya Yoga). Sin embargo esta base común basada en Sankhya también marca una diferencia fundamental.
El sistema de Patanjali se basa en la existencia de muchos Purushas (Atmans individuales), mientras que el Vedanta cree en un solo Purusha (también llamado Purushottama o Purusha Supremo) que toma forma como Atmans (Jivas) individuales.
En el verso 7 del Capítulo 15, así lo vemos:
“Sri Krishna: En realidad, una parte de Mí mismo ha sido el Jiva eterno en este mundo de la vida (de los Jivas), y atrae a la mente y a los cinco sentidos desde su lugar en Prakriti.” Bhagavad Gita 15-7
En los versos 17, 18 y 19 encontramos a Purushottama (Ser Supremo):
“Sri Krishna: El Ser Supremo es seguramente otro: llamado Paramatman, que es el Ishvara imperecedero que impregna y sostiene a los tres mundos.
Yo soy conocido en el mundo y en los Vedas como Purushottama (Ser Supremo)
porque Yo trasciendo a Kshara (perecedero) y también soy superior a Akshara (imperecedero)
Quien sin mentirse me conoce como Purushottama lo sabe todo Me adora con todo su
corazón, oh Bharata.”Bhagavad Gita 15-17, 18 y 19
- Brahman (Jnanis), Paramatman (Karma Yoguis) y Bhagavan (Bhakta)
- Lo que se debe conocer. Brahman Supremo (Brahma-Jnana)... Gita 13 13
- Dios mora en el corazón de todos los seres Gita 13 15-18
Como vemos el concepto de Ishvara, aunque con matices, es común en ambos sistemas.
Conclusión:
La grandeza de la tradición hinduista reside en su capacidad para ofrecer herramientas a cada tipo de temperamento humano. No existe una rivalidad real entre Patanjali y el Gita; más bien, se complementan. Quien busca la precisión del aislamiento meditativo encontrará en los Sutras un mapa infalible, mientras que aquel que busca vivir en el mundo sin ser del mundo hallará en el Bhagavad Gita la guía perfecta para la acción desinteresada, el conocimiento y el amor divino. Ambos caminos, en última instancia, nos conducen a la misma Verdad Una.
Los versos del Bhagavad Gita han sido traducidos al español por Pedro Nonell de dos versiones: Gita de Acuerdo a Gandhi y el Gita Makaranadam de Swami Vidya Prakashananda.
