El Bhagavad Gita no es un libro dogmático

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Ciencia y Bhagavad Gita, ¿Por qué estudiar el Bhagavad Gita?, Como estudiar el Gita

Quizás el concepto de que Dios, la Gran Alma, la Inteligencia Superior, Brahman, Sat-Chit-Ananda, o como quieras llamarlo, mora en todos los seres pueda ser dogmático:

«Sri Krishna: Yo soy el Atman (Ser) que mora en el corazón de cada ser, oh Gudakesha, Yo soy el principio, el medio y el fin de todos los seres» Bhagavad Gita 10- Yoga de las Manifestaciones Divinas-32

1. Dios mora en el corazón de todos los seres Gita 13 15-18

1. Dios mora en todos los seres (Ramakrishna)

Pero muchas otras religiones afirman lo mismo, por ejemplo el cristianismo afirma “El Reino de Dios está dentro de ti”. En todo caso, mediante la alta filosofía del Jnana Yoga se puede llegar a realizar este concepto sin necesidad de admitirlo como dogma.

Si bien Sri Krishna explica la teoría de la reencarnación, esta quizás pueda ser considerada como un dogma. En todo caso, si bien la reencarnación es fundamental en el marco filosófico del Bhagavad Gita hinduista, creemos que gran parte de sus enseñanzas pueden ser entendidas por alguien que no acepte esta teoría. En todo caso Swami Vivekananda, prácticamente demostró con su elevada filosofía la verdad de esta teoría. Recordemos que Pitágoras creía en la reencarnación.

Pitágoras y Advaita Vedanta

Una de las características del Bhagavad Gita es su universalidad, de hecho cuando se transmitió fue considerado como una enseñanza revelada que armonizaba otras filosofías, como por ejemplo la filosofía Sankhya, tan importante en el Bhagavad Gita.

Como ya hemos comentado, el hinduismo es seguramente la religión más tolerante con las demás, como se puede observar en la historia de la India (Bharat) de los últimos milenios. Ha convivido con parsis, sijs, musulmanes, cristianos, budistas, jainistas...

Ha sobrevivido a varias colonizaciones, tanto de imperios como de religiones, ha sobrevivido al sultanato de Delhi (1206-1526) y al Raj mogol islámico (1526-1720) y al imperio británico; resistió al islam e incluso lo sincretizó para crear el sijismo; y también resistió al proselitismo cristiano.

1. ¿Es necesario ser hinduista o indio para enseñar el Bhagavad Gita?
2. De la Unión a la desunión (Dios, religiones, humanidad)

Sin embargo, la Religión Eterna ahí sigue, reinventándose constantemente.

El hinduismo acepta las demás religiones como verdaderas. Ya en el antiguo Rigveda se afirmaba:

«La verdad es solo una, los sabios la llaman de diferentes maneras»

En el Bhagavad Gita encontramos el mismo principio cuando Krishna le dice a Arjuna:

«Sri Krishna: Cualquiera que sea la manera que uno adore, si es con fe y devoción, de esa misma manera, Yo afirmo su fe» Bhagavad Gita 7- Yoga del Conocimiento y la Realización de Brahman-21

Y en el siglo XIX, Sri Ramakrishna realizó este verdad:

El Capítulo 4 del Bhagavad Gita (El Yoga del Conocimiento y de la Renuncia a la Acción) se inicia con uno de los versos más bonitos, transcendentales y estremecedores, donde podemos apreciar la tolerancia del hinduismo con otras religiones:

El mal surge, y a veces domina, pero Él siempre regresa reencarnándose en Krishna, en Buda o en Cristo, para restablecer la justica. A diferencia del islam (concepto de «El sello de los profetas») o del sijismo, estos versos dejan la puerta abierta a nuevos profetas, a nuevos hombres santos. Muchos hinduistas creen en la santidad de Jesús, Buda, el Gurú Nanak, Zaratustra...

En el siglo XIX, Sri Ramakrishna enunció el principio de armonía entre religiones:

1. Sri Ramakrishna siguió el islam y el cristianismo

El Bhagavad Gita también contiene una filosofía que ha sido interpretada de diversas maneras por los grandes Acharyas (sabios) a lo largo del tiempo, y así surgieron las distintas escuelas de filosofía: Advaita (Adi Shankaracharya), Vishishtadvaita (Ramanujacharya), Dvaita Vedanta (Madhvacharya), Dvaitaadvaita, etc. Pero es obvio por tanto que todas surgen del Bhagavad Gita y por tanto todas las abarca. Sri Ramakrishna también consiguió unificar las diferentes sectas hinduistas, tanto dualistas como no-dualistas (Advaita Vedanta).

1. ¿Qué versión del Bhagavad Gita escoger?

Sí que es cierto que en el Bhakti Yoga (Devoción), pueda haber explicaciones que podrían ser consideradas como dogmáticas, como por ejemplo los capítulos 10 (El Yoga de las Manifestaciones Divinas) o el 11 (El Yoga de la Forma Universal del Señor). En todo caso, nunca debemos olvidar que el objetivo de cualquiera de estos caminos o yogas, es la Unión con la Realidad Absoluta Superior, sea como sea que uno la llame. También es cierto que determinadas interpretaciones de la vía Bhakti incorporen nuevos posibles dogmas.

Si bien podría parecer que el “Todo es Uno” del Jnana Yoga, el Camino del Conocimiento del Advaita Vedanta, podría ser considerado como dogmático, Swami Vivekananda demostró que por la vía de la más alta filosofía y sin necesidad de aceptar ningún dogma, es decir, dudando de todo, se llegaba a la conclusión del “Todo es Uno” que es la base del Vedanta (Jnana Yoga y Vedanta).

1. Advaita Vedanta: todo es Uno. Gita 13 31

Esta visión no-dual no ha sido extraña en Occidente, como por ejemplo para Spinoza:

Spinoza

E incluso para la ciencia occidental:

Erwin Schrödinger

Como se ha comentado anteriormente, en los caminos del Karma Yoga (Acción Desinteresada) o del Dhyana Yoga (Camino de la meditación sobre Atman) no debería haber ningún dogma.

1. Cualquier camino del yoga es válido. Gita 13 25-26

Como hemos dicho, estas reflexiones habría que matizarlas muchísimo más, y se han redactado solamente a modo de introducción.

Recomendamos al estudiante-buscador que si detecta algún dogma, lo estudie, lo investigue, lo medite y lo comparta con su profesor.