El Bhagavad Gita no es un libro dogmático
¿Hay que aceptar algún dogma en el Bhagavad Gita? No, es autoconocimiento
Una de las preguntas más frecuentes para quienes se acercan por primera vez a la espiritualidad oriental es si deben someterse a un sistema de creencias rígido. En este análisis, exploramos por qué el Bhagavad Gita se distancia de las estructuras dogmáticas tradicionales para presentarse como una verdadera "ciencia del alma".
A través de la razón, la meditación y la experiencia directa, se revela que el camino hacia Dios no es una imposición externa, sino un proceso de autodescubrimiento donde el buscador mantiene su libertad de acción y pensamiento.
Reflexión de
(Experto y traductor al español del Bhagavad Gita y de )
Responder a esta pregunta, seguramente necesitaría de todo un ensayo, pero muy en líneas generales, podemos afirmar que la gran mayoría de expertos coinciden en la afirmación de que el Bhagavad Gita no es un libro dogmático.
Desde luego toda la parte del Bhagavad Gita relacionada con el autoconocimiento del ser humano no puede ser un dogma ya que el propio hombre puede realizarlo en su propia vida, por ejemplo a través de la meditación.
Al final del Bhagavad Gita, el Señor Krishna le dice a Arjuna:
Gita 18-
El Yoga de la Liberación mediante la Renuncia-63
¿Libre albedrío?
Es decir, el Señor Krishna le transmite su Jnana (Conocimiento), le pide a Arjuna que medite (Dhyana) sobre todo ello, y que luego decida el mismo como actuar (Karma Yoga). Es decir, no le impone ningún tipo de dogma a Arjuna. Es muy similar al libre albedrío católico.
Vídeo de
Una importante observación de Sri Ramakrishna
Aunque como bien nos explicó Sri Ramakrishna, cuando el ser humano ha realizado a Dios, entiende que el libre albedrío ya no existe:
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La infinitud del alma
Seguramente el concepto de Atman, nuestra infinita alma, definido en el capítulo 3- Sankhya /Jnana Yoga, pueda ser considerado como un dogma. Pero no debería serlo, ya que muchos caminos espirituales, excepto el budismo, también tienen algo similar al concepto de alma.
Seguramente un ateo deberá considerarlo como un dogma. Aunque esta observación sobre Atman habría que matizarla mucho.
Un verso clave del Bhagavad Gita sobre la inmortalidad del Alma
¿Dogmas en el Bhagavad Gita?
Quizás el concepto de que Dios, la Gran Alma, la Inteligencia Superior, Brahman, Sat-Chit-Ananda, o como quieras llamarlo, mora en todos los seres pueda ser dogmático:
«Sri Krishna: Yo soy el Atman (Ser) que mora en el corazón de cada ser, oh Gudakesha, Yo soy el principio, el medio y el fin de todos los seres” Bhagavad Gita 10- Yoga de las Manifestaciones Divinas-32
Dios mora en todos los seres
(Ramakrishna)
Pero muchas otras religiones afirman lo mismo, por ejemplo el cristianismo afirma “El Reino de Dios está dentro de vosotros”. En todo caso, mediante la alta filosofía del Jnana Yoga se puede llegar a realizar este concepto sin necesidad de admitirlo como dogma.
Samsara
Si bien Sri Krishna explica la teoría de la reencarnación, esta quizás pueda ser considerada como un dogma. En todo caso, si bien la reencarnación es fundamental en el marco filosófico del Bhagavad Gita hinduista, creemos que gran parte de sus enseñanzas pueden ser entendidas por alguien que no acepte esta teoría.
En todo caso Swami Vivekananda, prácticamente demostró con su elevada filosofía la verdad de esta teoría. Recordemos que Pitágoras creía en la reencarnación.
¿Conoces las extraordinarias similitudes entre Pitágoras y Advaita Vedanta (no dualismo)?
Armonización de caminos
Una de las características del Bhagavad Gita es su universalidad, de hecho cuando se transmitió fue considerado como una enseñanza revelada que armonizaba otras filosofías, como por ejemplo la filosofía Sankhya, tan importante en el Bhagavad Gita.
Como ya hemos comentado, el hinduismo es seguramente la religión más tolerante con las demás, como se puede observar en la historia de la India (Bharat) de los últimos milenios. Ha convivido con parsis, sijs, musulmanes, cristianos, budistas, jainistas...
- Ik Onkar (No dualidad)
Ha sobrevivido a varias colonizaciones, tanto de imperios como de religiones, ha sobrevivido al sultanato de Delhi (1206-1526) y al Raj mogol islámico (1526-1720) y al imperio británico; resistió al islam e incluso lo sincretizó para crear el sijismo; y también resistió al proselitismo cristiano.
- ¿Es necesario ser hinduista o indio para enseñar el Bhagavad Gita?
- De la Unión a la desunión (Dios, religiones, humanidad)
Sin embargo, la Religión Eterna ahí sigue, reinventándose constantemente.
¿Qué opinas de esta definición del hinduismo de Swami Vivekananda?
El hinduismo acepta las demás religiones como verdaderas. Ya en el antiguo Rigveda se afirmaba:
La verdad es Una, los sabios (Rishis) la
llaman por muchos nombres
En el Bhagavad Gita encontramos el mismo principio cuando Krishna le dice a Arjuna:
«Sri Krishna: Cualquiera que sea la manera que uno adore, si es con fe y devoción, de esa misma manera, Yo afirmo su fe” Bhagavad Gita 7- Yoga del Conocimiento y la Realización de Brahman-21
Y en el siglo XIX, Sri Ramakrishna realizó este verdad:
realizó a Dios siguiendo el hinduismo, el islam y el cristianismo
El Capítulo 4 del Bhagavad Gita (El Yoga del Conocimiento y de la Renuncia a la Acción) se inicia con uno de los versos más bonitos, transcendentales y estremecedores, donde podemos apreciar la tolerancia del hinduismo con otras religiones:
Verso clave del Bhagavad Gita: cuando el Dharma se pierde, Dios se encarna en la tierra para protegerlo.
El mal surge, y a veces domina, pero Él siempre regresa reencarnándose en Krishna, en Buda o en Cristo, para restablecer la justica. A diferencia del islam (concepto de «El sello de los profetas») o del sijismo, estos versos dejan la puerta abierta a nuevos profetas, a nuevos hombres santos. Muchos hinduistas creen en la santidad de Jesús, Buda, el Gurú Nanak, Zaratustra...
En el siglo XIX, enunció el principio de armonía entre religiones:
: tantos caminos, tantas religiones
Adi Shankaracharya: Solo Brahman es Real, el Alma es Dios
El Gita: la fuente de todas las escuelas
El Bhagavad Gita también contiene una filosofía que ha sido interpretada de diversas maneras por los grandes Acharyas (sabios) a lo largo del tiempo, y así surgieron las distintas escuelas de filosofía: Advaita (Adi Shankaracharya), Vishishtadvaita (Ramanujacharya), Dvaita Vedanta (Madhvacharya), Dvaitaadvaita, etc.
Pero es obvio por tanto que todas surgen del Bhagavad Gita y por tanto todas las abarca. Sri Ramakrishna también consiguió unificar las diferentes sectas hinduistas, tanto dualistas como no-dualistas (Advaita Vedanta).
¿Conoces a Madhvacharya, el fundador del Dvaita Vedanta (Dualismo)?
Bhakti Yoga
Sí que es cierto que en el Bhakti Yoga (Devoción), pueda haber explicaciones que podrían ser consideradas como dogmáticas, como por ejemplo los capítulos 10 (El Yoga de las Manifestaciones Divinas) o el 11 (El Yoga de la Forma Universal del Señor).
En todo caso, nunca debemos olvidar que el objetivo de cualquiera de estos caminos o yogas, es la Unión con la Realidad Absoluta Superior, sea como sea que uno la llame. También es cierto que determinadas interpretaciones de la vía Bhakti incorporen nuevos posibles dogmas.
Todo es Uno (No dualismo)
Solo el conocimiento lleva a la Unidad (Sri Ramakrishna)
Si bien podría parecer que el “Todo es Uno” del Jnana Yoga, el Camino del Conocimiento del Advaita Vedanta, podría ser considerado como dogmático, Swami Vivekananda demostró que por la vía de la más alta filosofía y sin necesidad de aceptar ningún dogma, es decir, dudando de todo, se llegaba a la conclusión del “todo es Uno” que es la base del Vedanta (Jnana Yoga y Vedanta).
Hilo áureo de la no dualidad
(Advaita Vedanta)
El Gita te enseña que el Señor mora dentro de todos los corazones
Esta visión no-dual no ha sido extraña en Occidente, como por ejemplo para :
E incluso para la ciencia occidental, como Erwin Schrödinger:
Karma y Dhyana Yoga
Como se ha comentado anteriormente, en los caminos del Karma Yoga (Acción Desinteresada) o del Dhyana Yoga (Camino de la meditación sobre Atman) no debería haber ningún dogma.
Conclusiones
En conclusión, el Bhagavad Gita se erige como un faro de libertad espiritual en un mundo a menudo dominado por doctrinas cerradas. Su mensaje central subraya que la verdad sobre Dios y Atman no es algo que deba aceptarse ciegamente, sino algo que debe ser descubierto y vivido. Al armonizar diferentes caminos como la acción, la devoción y el conocimiento, el Gita ofrece una estructura flexible donde cada individuo, según su propia naturaleza, puede encontrar su camino hacia la liberación sin renunciar a su capacidad crítica ni a su voluntad. La ausencia de dogmas rígidos es, precisamente, lo que permite que su sabiduría siga siendo universal y eterna.
Como hemos dicho, estas reflexiones habría que matizarlas muchísimo más, y se han redactado solamente a modo de introducción.
Recomendamos al estudiante-buscador que si detecta algún dogma, lo estudie, lo investigue, lo medite y lo comparta con su profesor.
Los versos del Bhagavad Gita han sido traducidos al español por Pedro Nonell de dos versiones: Gita de Acuerdo a Gandhi y el Gita Makaranadam de Swami Vidya Prakashananda.
¿Perdido en la inmensidad del Bhagavad Gita?
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